ప్రశ్న
శాశ్వత కుమారుత్వ సిద్ధాంతం అంటే ఏమిటి, మరియు అది బైబిల్ ఆధారితమైనదా?
జవాబు
శాశ్వత కుమారుని సిద్ధాంతం ప్రకారం, త్రిత్వ దైవత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి ఎల్లకాలం కుమారునిగా ఉన్నాడని ధృవీకరించబడింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన దేవుని కుమారుడు కాని సమయం ఎప్పుడూ లేదు, మరియు దైవత్వంలో తండ్రీ-కుమారుల సంబంధం ఎల్లప్పుడూ ఉంది. ఈ సిద్ధాంతం, కుమారుని అనే భావన కేవలం చరిత్రలో ఏదో ఒక సమయంలో క్రీస్తు స్వీకరించిన ఒక బిరుదు లేదా పాత్ర మాత్రమే కాదని, అది దైవత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి యొక్క సహజమైన గుర్తింపు అని గుర్తిస్తుంది. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, క్రీస్తు దేవుని కుమారుడు మరియు ఆయన ఎల్లప్పుడూ దేవుని కుమారుడే.
అవును, శాశ్వత కుమారుడు సిద్ధాంతం బైబిల్ ఆధారితమైనది మరియు చర్చి చరిత్ర అంతటా అత్యంత విస్తృతంగా ఆమోదించబడిన దృక్పథం. అయినప్పటికీ, ఈ చర్చలో రెండు వైపులా ఇవాంజెలికల్ క్రైస్తవులు ఉన్నారు. శాశ్వత కుమారుడు సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించే వారు దేవుని త్రైత్వ స్వభావాన్ని లేదా క్రీస్తు దైవత్వాన్ని లేదా శాశ్వతత్వాన్ని తిరస్కరించడం లేదు, మరియు క్రీస్తు శాశ్వత కుమారుడు సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించే వారు యేసు క్రీస్తు పూర్తిగా దేవుడు కాదని సూచించడం లేదు.
లోకము సృష్టించబడకముందే యేసు దేవుని శాశ్వత కుమారునిగా ఉన్నాడనే సిద్ధాంతము నికేయ విశ్వాస ప్రమాణములో (క్రీ.శ. 325) ఇలా ధృవీకరించబడింది: "మేము సర్వలోక సృష్టికర్తయగు, సర్వశక్తిగల తండ్రియైన ఏకైక దేవుని నమ్ముకొనుచున్నాము. మేము ఏకైక ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును నమ్ముదుము, ఆయన దేవుని ఏకైక కుమారుడు, తండ్రి నుండి శాశ్వతముగా పుట్టినవాడు, దేవుని నుండి దేవుడు, వెలుగు నుండి వెలుగు, నిజమైన దేవుని నుండి నిజమైన దేవుడు, పుట్టినవాడు, సృష్టించబడినవాడు కాదు, తండ్రితో ఏకసత్వము గలవాడు. ఆయన ద్వారా సమస్తము సృష్టించబడినవి. మనకొరకు మరియు మన రక్షణకొరకు ఆయన పరలోకము నుండి దిగివచ్చెను: పరిశుద్ధాత్మ శక్తివలన కన్య మరియలో శరీరధారియై, మనుష్యుడైనవాడు. మన కొరకు ఆయన పంటియస్ పిలాతు క్రింద సిలువ వేయబడ్డాడు; ఆయన మరణము పొంది సమాధి చేయబడ్డాడు. మూడవ దినమున లేఖనముల ప్రకారము ఆయన తిరిగి లేవెత్తినవాడు; ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణుడై తండ్రి కుడి పార్శ్వమున ఆసీనుడైయున్నాడు. సజీవులను చనిపోయినవారిని తీర్పు తీర్చడానికి ఆయన మహిమతో తిరిగి వచ్చును, ఆయన రాజ్యముకు అంతము ఉండదు." క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన కుమారునిత్వం ఐదవ శతాబ్దములో అథానాసియన్ విశ్వాస సూత్రములో కూడా ధృవీకరించబడింది.
క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన కుమారుని సిద్ధాంతానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి బైబిల్లో గణనీయమైన సాక్ష్యం ఉంది. మొదటగా, అనేక వాక్యాలు "కుమారుడు" సర్వమును సృష్టించినవానిగా స్పష్టంగా గుర్తిస్తాయి (కొలొస్సయులు 1:13–16; హెబ్రీయులు 1:2), తద్వారా సృష్టి సమయంలో క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని బలంగా సూచిస్తున్నాయి. అటువంటి వాక్యాల యొక్క అత్యంత సాధారణ మరియు సహజమైన అర్థం ఏమిటంటే, దైవత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి ఎల్లప్పుడూ కుమారునిగానే ఉన్నాడు, అదేవిధంగా, తండ్రి ఎల్లప్పుడూ తండ్రిగానే మరియు ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ ఆత్మగానే ఉన్నాయి.
రెండవదిగా, పాపపు మనిషిని విమోచించడానికి తండ్రియైన దేవుడు తన కుమారుని లోకంలోకి పంపినట్లు (యోహాను 20:21; గలతీయులకు 4:4; 1 యోహాను 4:10, 14) మరియు పాపమునకు బలిగా తన కుమారుని అర్పించినట్లు (యోహాను 3:16) చెబుతున్న అనేక వాక్యాలు ఉన్నాయి. ఈ వాక్యాలన్నీ, క్రీస్తు లోకంలోకి పంపబడక ముందే "కుమారుడు"గా ఉన్నాడని బలంగా సూచిస్తున్నాయి. ఉదాహరణకు, గలతీయులకు 4:4–6 ప్రకారం, కుమారుడు మరియు ఆత్మ ఇద్దరూ "పంపబడ్డారు." పెంటెకోస్తులో విశ్వాసులకు శక్తినివ్వడానికి పంపబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ పరిశుద్ధాత్మగా అవ్వలేదు, అలాగే ఆయన అవతారంలో కుమారుడు కుమారుడిగా అవ్వలేదు. త్రయాత్మక దైవత్వంలోని ముగ్గురు వ్యక్తులు కూడా నిత్యత్వం నుండి ఉన్నారు, మరియు వారి పేర్లు, తండ్రి, కుమారుడు, మరియు ఆత్మ, వారు ఎవరో తెలియజేస్తాయి, అవి కేవలం వారి బిరుదు లేదా పదవిని మాత్రమే కాదు.
మూడవదిగా, 1 యోహాను 3:8 దేవుని కుమారుని ప్రత్యక్షత లేదా ఆవిర్భావం గురించి చెబుతుంది: "పాపము చేయుచు ఎవడు నిరంతరముండునో వాడు అపవాదివాడు. అపవాది ఆదినుండి పాపము చేయుచు వచ్చెను. దేవుని కుమారుడు ప్రత్యక్షమాయెను గనుక అపవాది క్రియలు నాశము చేయుటకు" (ESV). ఈ సందర్భంలో ప్రత్యక్షమాయెను అనే క్రియ యొక్క అర్థం "దృశ్యమానముగా చేయబడటం లేదా వెలుగులోకి తీసుకురావడం." ఇది ముందుగా దాగి ఉన్నది ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమైందనే భావనను తెలియజేస్తుంది. ఈ వాక్యం, త్రత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి దేవుని కుమారునిగా "అయ్యాడు" అని చెప్పడం లేదు, కానీ దేవుని ముందుగా నిర్ణయించిన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి, ఇప్పటికే ఉన్న దేవుని కుమారుడు "ప్రత్యక్షమయ్యాడు" లేదా "కనబడ్డాడు" అని తెలియజేస్తుంది. యోహాను 11:27 మరియు 1 యోహాను 5:20 కూడా చూడండి.
నాలుగవదిగా, హెబ్రీయులు 13:8 ఇలా బోధిస్తుంది, "యేసు క్రీస్తు నిన్నను, నేడును, ఎల్లప్పుడు ఒకటే." ఈ సత్యం నిత్య కుమారుని సిద్ధాంతానికి కూడా మద్దతు ఇస్తుంది. క్రీస్తు దైవ స్వభావం అచంచలమైనదైతే, మరియు కుమారునిగా ఉండటం ఆయన స్వభావంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగమైతే, ఆయన ఎల్లప్పుడూ దేవుని కుమారునిగా ఉన్నాడు. దేవుడు మాంసరూపం దరించినప్పుడు కుమారుడు మానవ శరీరాన్ని ధరించాడు, కానీ ఆయన దైవ స్వభావం మారలేదు, తండ్రితో ఆయనకున్న సంబంధం కూడా మారలేదు. యోహాను తన సువార్తను వ్రాయడంలో ఉన్న ఉద్దేశ్యంలో కూడా ఈ సత్యమే సూచించబడింది: "యేసు దేవుని కుమారుడైన మెస్సయ్య అని మీరు విశ్వసించుటకును, విశ్వసించుటవలన ఆయన నామములో మీరు జీవమును పొందుటకును ఇవి వ్రాయబడెను" (యోహాను 20:31). క్రీస్తు దేవుని కుమారుడయ్యాడని యోహాను చెప్పడం లేదు, కానీ ఆయన దేవుని కుమారుడని చెబుతున్నాడు.
క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన కుమారుత్వానికి బలమైన సాక్ష్యాలలో ఒకటి దేవుని త్రైత్వ స్వభావం మరియు తండ్రి, కుమారుడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మల మధ్య ఉన్న శాశ్వతమైన సంబంధాలు. ఈ ప్రత్యేకమైన తండ్రి-కుమారుని సంబంధాన్ని దేవుని శాశ్వతమైన తండ్రిత్వం మరియు క్రీస్తు శాశ్వతమైన కుమారుత్వం అనే కోణం నుండి ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. వాస్తవానికి, రక్షించబడిన వారి పట్ల దేవుని ప్రేమ యొక్క సంపూర్ణ పరిమాణాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ సంబంధం కీలకం. పరమపితరుడు తన కుమారుని—అనగా లోకము పుట్టక ముందే తాను ప్రేమించిన కుమారుని—తీసుకొని, మన పాపముల కొరకు బలిగా పంపాడు. నిత్య కుమారుని సిద్ధాంతము దేవుని అద్భుతమైన కృపను మరింత అద్భుతంగా కనబరచుచున్నది.
యోహాను 16:28లో యేసు తండ్రికి మరియు కుమారునికి మధ్య ఉన్న శాశ్వతమైన సంబంధం గురించి ఇలా మాట్లాడారు: "నేను తండ్రియొద్ద నుండి వచ్చి లోకములో ప్రవేశించాను; ఇప్పుడు నేను లోకమును విడిచి తండ్రియొద్దకు వెళ్తున్నాను." యేసు స్పష్టంగా చెబుతున్నదేమిటంటే, ఆయన దేహధారణ సమయంలో, ఆయన "తండ్రియొద్ద నుండి వచ్చారు"; అదే విధంగా, ఆయన పునరుత్థానం తర్వాత ఆయన "తండ్రియొద్దకు" తిరిగి వెళ్ళారు. దేవుడు ఆయన "తండ్రి" అయితే, ఆయన "కుమారుడు" అయి ఉండాలి—మరియు ఆ సంబంధం అవతారంలోకి రాకముందే ఉండేది. క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన కుమారుడిత్వానికి మద్దతు ఇచ్చే ఇతర వచనాలలో యోహాను 17:5 ఉంది, దీనిలో తండ్రి "లోకములు ఉత్పత్తి కాకముందే" కుమారుడిని మహిమపరిచాడు; మరియు యోహాను 17:24, ఇది "లోకములు సృష్టించబడకముందే" తండ్రికి కుమారుడు ఉన్న ప్రేమ గురించి మాట్లాడుతుంది. తండ్రి-కుమారుని సంబంధం శాశ్వతమైనది.
శాశ్వత కుమారత్వ సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించే వారు తరచుగా అవతార కుమారత్వ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉంటారు, ఇది క్రీస్తు దేవుని కుమారునిగా కాకపోయినా, ఆయనకు ముందునుండే ఉనికి ఉందని బోధిస్తుంది. ఈ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నవారు క్రీస్తు దైవత్వాన్ని మరియు శాశ్వతత్వాన్ని అంగీకరిస్తారు, కానీ ఆయన ఏదో ఒక సమయంలో దేవుని కుమారునిగా అయ్యాడని నమ్ముతారు. అత్యంత సాధారణమైన దృక్పథం ఏమిటంటే, క్రీస్తు తన అవతార సమయంలో—ఆయన మానవ శరీరాన్ని ధరించినప్పుడు, దేవుని కుమారునిగా ఒక కొత్త పాత్రను కూడా స్వీకరించాడని. భిన్న సిద్ధాంతాలు క్రీస్తు తన బాప్టిస్మం, పునరుత్థానం, లేదా ఉన్నతీకరణ సమయంలో కుమారుడయ్యాడని భావిస్తాయి.
అవతారపుత్రత్వ సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసించే వారు, కుమారుడనేది క్రీస్తు యొక్క సహజమైన భాగంగా చూడరు; దానికి బదులుగా, ఆయన తన అవతార సమయంలో స్వీకరించిన ఒక పాత్రగా లేదా బిరుదుగా లేదా పదవిగా వారు దానిని చూస్తారు. దీనికి సంబంధించిన మరో బోధన ఏమిటంటే, క్రీస్తు అవతార సమయంలో దేవుడు తండ్రిగా అయ్యాడు. చరిత్ర అంతటా, రాల్ఫ్ వార్డ్లా, ఆడమ్ క్లార్క్, ఆల్బర్ట్ బార్న్స్, ఫినిస్ జె. డాక్, వాల్టర్ మార్టిన్, మరియు ఒకప్పుడు జాన్ మాకార్థర్ వంటి చాలా మంది సంప్రదాయ క్రైస్తవులు శాశ్వత కుమారుడిత్వానికి బదులుగా అవతార కుమారుడిత్వాన్ని నమ్ముతూ వచ్చారు. అయితే, కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం జాన్ మాకార్థర్ ఈ బోధనపై తన వైఖరిని మార్చుకున్నారు, మరియు ఇప్పుడు ఆయన శాశ్వత కుమారుడిత్వ సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరిస్తున్నారు.
అవతారపుత్రత్వ సిద్ధాంతానికి మద్దతుగా సాధారణంగా ఉపయోగించే ఒక వాక్యం హెబ్రీయులు 1:5. ఇది కీర్తనలు 2:7 నుండి ఉటంకిస్తూ, దేవుడైన తండ్రి, దేవుడైన కుమారుని ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో పుట్టించినట్లుగా చెబుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది: "'నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నిన్ను కనియున్నాను[.]' మరియు మరలా: 'నేను ఆయనకు తండ్రినైయుందును, ఆయన నాకు కుమారుడైయుందును'" (NKJV). NIV అనువాదంలో, దేవుడు, "ఈ రోజు నేను నీ తండ్రిని అయ్యాను" అని చెప్పాడు. అవతారపుత్రత్వ సిద్ధాంతాన్ని నమ్మేవారు, "జన్మించడం" అనే పదం సాధారణంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క మూలాన్ని సూచిస్తుందని, మరియు ఒక కుమారుడు సాధారణంగా తన తండ్రికి అధీనంగా ఉంటాడని సూచిస్తారు. శాశ్వతపుత్రత్వ సిద్ధాంతాన్ని వారు తిరస్కరించడం అనేది దైవత్వంలోని ముగ్గురు వ్యక్తుల సమానత్వాన్ని మరియు శాశ్వతత్వాన్ని కాపాడటానికి చేసిన ప్రయత్నం. కాబట్టి, వారు "కుమారుడు" అనేది కేవలం క్రీస్తు తన అవతారంలో స్వీకరించిన ఒక బిరుదు లేదా పదవి అని, మరియు "కుమారుత్వం" అనేది తండ్రికి క్రీస్తు స్వచ్ఛందంగా, శారీరకంగా లొంగిన దానిని సూచిస్తుందని (ఫిలిప్పీయులు 2:5–8; యోహాను 5:19) నిర్ధారణకు వస్తారు.
అవతార రూపంలోని కుమారుని సిద్ధాంతంతో ఉన్న సమస్యలలో ఒకటి ఏమిటంటే, అది త్రయం (ట్రినిటీ) లోని అంతర్గత సంబంధాలను గందరగోళపరుస్తుంది. కుమారుడు తండ్రిచే శాశ్వతంగా జన్మించకపోతే, ఆత్మ కూడా తండ్రి నుండి కుమారుని ద్వారా శాశ్వతంగా ఉద్భవించదు. అలాగే, అవతారంలోకి రావడానికి ముందు కుమారుడు ఎవరూ లేకపోతే, తండ్రి కూడా ఎవరూ ఉండరు. అయినప్పటికీ, పాత నిబంధన అంతటా దేవుడు ఇశ్రాయేలుకు తండ్రిగా ప్రస్తావించబడటం మనం చూస్తాము. క్రీస్తు అవతారంలోకి రావడానికి ముందు మనం తండ్రి మరియు కుమారుడు అనే పేర్లను ఉపయోగించలేకపోతే, దేవుడు తాను నిజంగా ఉన్నట్లుగా కాకుండా, తాను కాబోయే విధంగా మాత్రమే తనను తాను వెల్లడించుకోవడానికి ఎంచుకున్నాడని చెప్పవలసి వస్తుంది. దీనిని దాని తార్కిక ముగింపుకు తీసుకువెళితే, క్రీస్తు యొక్క శాశ్వతమైన కుమారుత్వాన్ని తిరస్కరించడం అనేది తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంబంధంగా ఉన్న త్రిత్వాన్ని, కేవలం "నెంబర్ వన్," "నెంబర్ టూ," మరియు "నెంబర్ త్రీ" అనే ఉనికిగా తగ్గిస్తుంది, ఇక్కడ ఆ సంఖ్యలు కేవలం యాదృచ్ఛికంగా పెట్టిన పేర్లు మాత్రమే.
మనం నమ్మే సరైన దృక్పథం ఏమిటంటే, దేవుని కుమారుడు నిజంగా కుమారుడైన దేవుడే. ఆయన ఆది నుండి, అనంతమైన కాలం నుండి ఎల్లప్పుడూ కుమారుడే. ఆయన తండ్రి ద్వారా శాశ్వతంగా జన్మించారు. హెబ్రీయులు 1:5 (మరియు కీర్తనలు 2:7) ను యేసు దైవత్వానికి ఒక ప్రకటనగా అర్థం చేసుకోవడమే ఉత్తమమైనది. హెబ్రీయులు 1 యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, "కుమారుడు దేవుని మహిమకు కాంతిగాను, ఆయన సత్త్వమునకు సరియైన ప్రతిరూపముగాను ఉన్నాడు" (హెబ్రీయులు 1:4). తండ్రి యొక్క ఏకైక కుమారునిగా క్రీస్తుకు ఉన్న గుర్తింపు, ఆయనకు ప్రదానం చేయబడిన ఒక బిరుదు కాదు, కానీ ఆయన దైవిక స్వభావానికి రుజువు—ఆ స్వభావం శాశ్వతమైనది మరియు అచంచలమైనది.
English
శాశ్వత కుమారుత్వ సిద్ధాంతం అంటే ఏమిటి, మరియు అది బైబిల్ ఆధారితమైనదా?
