Вопрос
Является ли Бог неподвижным движителем в учении Аристотеля?
Ответ
Концепция "неподвижного движителя" обсуждалась, по крайней мере, со времен ранних греческих философов. Наиболее известная заслуга в создании этой идеи принадлежит Аристотелю, хотя, возможно, он не был первым, кто сформулировал эту концепцию таким образом. Эта линия рассуждений и аргументы Аристотеля в ее пользу были позже использованы в контексте христианского богословия Фомой Аквинским, который указал на Бога как на Неподвижного Движителя. Это было частью космологического аргумента Фомы Аквинского, одного из его пяти путей. Однако между тем, как Аристотель рассматривал свой неподвижный движитель, и тем, как более поздние богословы, такие как Фома Аквинский, использовали его в качестве ссылки на Бога Библии, есть существенные различия.
Аристотель был учеником Платона, который учил, что конечная реальность состоит из идеальных Форм и что одна первичная "благая" сущность - Демиург - создала реальность. Аристотель придерживался менее личного и более абстрактного подхода. Он развил идею неподвижного движителя из более ранней концепции неподвижных движителей (во множественном числе). В своих трудах Аристотель, следуя логической цепочке и наблюдениям, приходит к мысли, что для того, чтобы существовало "движение", должно было существовать нечто, вызывающее его: "движитель". Однако для Аристотеля эта идея применялась индивидуально к различным небесным сферам, которых астрономы насчитывают то 47, то 55. Для Аристотеля они не были личными, соотносимыми с другими существами. Это была чистая интеллектуальность.
Однако позже в трудах Аристотеля отразилось либо изменение мышления, либо растущий вывод, который изменил его основную предпосылку. Короче говоря, если существует более одного неподвижного движителя, то единства в универсуме быть не может. В таком случае это не может служить окончательным объяснением. Так что, похоже, Аристотель пришел к выводу, что даже за "движителями" различных небесных сфер должна скрываться одна-единственная конечная причина. Причинность не может заканчиваться множеством неподвижных движителей, но должна заканчиваться единственным неподвижным движителем.
Следует отметить, что концепция Аристотеля о неподвижном движителе - это чистая абстракция, а не личность. Оно интеллектуально, но не личностно, в смысле существа, которое взаимодействует с другими. Аристотель не предполагал, что его первая причина - это человек или даже божество. Вместо этого он рассматривал эту конечную причину как "мысль, размышляющую о себе".
В техническом смысле эта концепция хорошо согласуется с изображением Бога в Библии. Бог "начал" творение, хотя Сам Он несотворен (Бытие 1:1; Иоанна 1:1-3). Он - Дух (Иоанна 4:24), а не физическое существо, поэтому Его можно назвать "чистым интеллектом". В этом смысле Бог действительно является "Неподвижным движителем" или Первопричиной. В этом суть того, как Фома Аквинский применил идею неподвижного движителя к христианскому богословию.
Работа Аристотеля является подтверждением принципа, который мы находим в Библии: Бог достаточно раскрывает Себя в Своем творении, чтобы заставить людей поверить в Него. Псалом 19:1 говорит о том, что "небеса" показывают работу Бога; размышления Аристотеля об астрономии стали ключом к его выводу о том, что должна существовать первопричина. В Римлянам 1:19-20 говорится, что "все, что можно знать о Боге, ясно" на основании доказательств, которые каждый может видеть; из естественных наблюдений Аристотель правильно вывел беспричинный, нефизический, "неподвижный движитель", ответственный за существование вселенной. Но он не понимал, по крайней мере, не до конца, что этот вывод указывает на вечного, личного Творца (Иоанна 1:1-3).
Итак, хотя концепция Аристотеля о неподвижном движителе совместима с Богом Библии, сам Аристотель не стал бы отождествлять со своей теорией такое личное существо, как Бог. Если использовать аналогию, то Бог Библии - это завершенная головоломка, а теория Аристотеля о неподвижном движителе - лишь одна из частей. Проще говоря, неподвижный движитель Аристотеля не был и не является Богом Библии.
English
Является ли Бог неподвижным движителем в учении Аристотеля?
