Вопрос
Безусловное избрание — соответствует ли оно Библии?
Ответ
"Безусловное избрание" — это термин, который используется для обобщения того, что Библия учит о предопределении — или избрании — людей для спасения. Другие термины, обозначающие ту же доктрину, включают "незаслуженная благодать", "суверенное избрание" или "усыновление Богом". Все эти термины являются подходящими названиями для данной доктрины, поскольку каждый из них раскрывает какой-то аспект учения об избрании. Однако важнее термина, который мы используем для описания этой доктрины, является то, насколько точно она отражает то, чему учит Библия об избрании и предопределении.
Спор о безусловном избрании заключается не в том, избирает ли Бог людей для спасения или предопределяет их к нему, а в том, на каком основании Он их избирает. Основано ли это избрание на предвидении того, что эти люди уверуют во Христа, или же оно основано на суверенном решении Бога спасти их? Как следует из самого слова "безусловное", эта точка зрения исходит из того, что Божье избрание людей к спасению происходит "без каких-либо условий, как предвиденных, так и иных". Бог избирает людей к спасению по Своему суверенному решению, а не из-за каких-то будущих поступков, которые они совершат, или условий, которым они соответствуют. Те, кто приходит ко Христу, становятся Его детьми по Его воле, а не по своей. Как сказано в Писании, они "ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоанна 1:13).
Бог ещё до основания мира решил сделать определённых людей объектами Своей незаслуженной благосклонности или особой благодати (Марка 13:20; Ефесянам 1:4-5; Откровение 13:8; Откровение 17:8). Эти люди из каждого колена, языка и народа были избраны Богом для усыновления не из-за каких-либо их поступков, а по Его суверенной воле (Римлянам 9:11-13; Римлянам 9:16; Римлянам 10:20; 1 Коринфянам 1:27-29; 2 Тимофею 1:9). Бог мог бы решить спасти всех людей (Он, безусловно, обладает для этого силой и властью), и Он мог бы решить не спасти никого (Он не обязан спасать кого-либо). Вместо этого Он решил спасти одних и оставить других на произвол последствий их греха (Исход 33:19; Второзаконие 7:6-7; Римлянам 9:10-24; Деяния 13:48; 1 Петра 2:8).
Как в Ветхом, так и в Новом Завете есть много стихов, говорящих об избрании, и, если рассмотреть всё, что Библия учит об избрании и предопределении, становится очевидным, что выбор Бога не был основан на каком-либо предвиденном поступке или реакции, а основывался исключительно на Божьем благоволении и суверенной воле. При правильном понимании безусловное избрание Божье является одним из звеньев неразрывной цепи спасения, о которой говорится в Послании к Римлянам 8:29-30: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". Все предопределённые будут спасены (Ин. 6:39; Рим. 8:30), ибо именно их Бог Отец даёт Иисусу Христу (Ин. 6:37), Который воскресит их в последний день (Ин. 6:39; Ин. 17:2). Они — овцы Христовы (Ин. 10:1–30), которые слышат Его голос и за которых Он умер (Ин. 10:15), чтобы дать им вечную жизнь и навсегда укрепить их в руке Божьей (Ин. 10:26–30).
Существует несколько распространённых заблуждений относительно безусловного избрания. Во-первых, важно понять, что эта доктрина не учит тому, что Божий выбор является прихотливым или произвольным. Он не является случайным и не совершается без причины. Она учит тому, что Бог избирает кого-то для спасения не из-за того, что находит в этом человеке что-то достойное, а по Своей непостижимой, таинственной воле. Он решает, кто будет спасён, по Своим собственным причинам, согласно Своей совершенной воле и по Своему благоволению (Ефесянам 1:5). И хотя некоторые возражают против учения об избрании, считая его несправедливым, оно, тем не менее, основано на Божьей воле и угодно Богу; следовательно, оно должно быть добрым и совершенно справедливым.
Ещё одно заблуждение заключается в том, что безусловное избрание исключает и сдерживает евангелизацию, но на самом деле всё обстоит с точностью до наоборот — оно укрепляет и подтверждает её. Когда человек правильно понимает, что Бог не только избрал определённых людей для спасения, но и предначертал средство спасения — проповедь Евангелия (Римлянам 1:16; Римлянам 10:14–17), — это укрепляет распространение евангельского послания и призыв к евангелизации. Именно это мы видим в письме Павла к Тимофею, написанном в разгар жестоких гонений: "Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою" (2 Тимофею 2:10). Правильное понимание учения об избрании поощряет евангелизацию и гарантирует её успех. Оно преодолевает страх неудачи при проповеди Евангелия и даёт людям силу оставаться верными этому посланию во времена жестоких гонений. Они знают, что сила заключается в евангельском послании и в суверенном избрании Бога, а не в их собственном слабом изложении. Библейское понимание избрания помогает свободно делиться Евангелием со всеми людьми, зная, что любой из них может оказаться овцой Христовой, которую Он призывает в Своё стадо (Иоанна 10:16). Не нам решать, избранный человек или нет, и для каждого, кто покается и уверует во Христа, всегда существует обещание спасения. Евангельское послание следует проповедовать всем людям, зная, что Бог использует его, чтобы привлечь Своих овец к Себе.
Безусловное избрание также не означает, что в небе будут люди, которые не хотят там находиться, равно как и того, что в аду будут люди, которые хотели спастись, но не смогли этого сделать, потому что не были избранными. Безусловное избрание правильно признаёт, что без сверхъестественного действия Бога в жизни грешника люди всегда будут выбирать отвергнуть Бога и восстать против Него (см. статью "Полная испорченность" для получения дополнительной информации по этой теме). Безусловное избрание правильно признаёт, что Бог вмешивается в жизнь избранных и действует в их жизни через Святого Духа, чтобы они добровольно откликнулись на Него верой. Поскольку они являются "Его овцами… они слышат Его голос и идут за Ним" (Иоанна 10:1-30). Что касается неизбранных, то Бог по-прежнему милостив к ним, но из-за их греха они не благодарны за эту милость и не признают Его Богом (Римлянам 1:18-20). Следовательно, они получают справедливое наказание, которое им полагается. Те, кого Бог избирает, являются получателями Его суверенной благодати и милости, а те, кого Он не избирает, получают справедливое возмездие, которое они заслужили. В то время как избранные получают совершенную благодать Божью, неизбранные получают совершенную справедливость Божью.
Те, кто выступает против безусловного избрания, часто ссылаются на такие стихи, как 1 Тимофею 2:4 и Иоанна 3:16. Как мы можем согласовать избрание с таким стихом, как 1 Тимофею 2:4, где говорится, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись", или с Иоанна 3:16, где говорится, что Бог "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"? Ответ заключается в правильном понимании воли Божьей и любви Божьей. Пассивную волю Бога необходимо понимать в противовес Его предопределённой воле (тем вещам, которые Он заранее предназначает). Пассивная воля Бога включает в себя то, чего Он, в некотором смысле, может желать, но не предопределяет и не приводит к исполнению. Безусловно, если Бог является суверенным и всемогущим, как провозглашает Библия, то Он мог бы обеспечить спасение всех людей, если бы это было Его предопределённой или заранее установленной волей. Согласовать этот и другие стихи со многими, которые учат, что избрание — это безусловный выбор Бога, не сложнее, чем признать, что есть вещи, которых Бог, возможно, желает, но не предназначает для осуществления. Можно сказать, что Бог не желает, чтобы люди грешили, но в рамках Своего предопределённого плана Он позволяет им грешить. Поэтому, хотя в реальном смысле Бог не находит удовольствия в гибели нечестивых и желает, чтобы все спаслись, Его заранее определённый план допускает тот факт, что некоторые пойдут в ад.
Точно так же, что касается Иоанна 3:16 и Божьей любви, разница заключается в общей любви Бога ко всему творению и всему человечеству в противовес Его особой любви к Своим детям, избранным. Разница заключается в том, что Божья любовь к Своим избранным — это всепоглощающая любовь, которая побуждает Его реально действовать, чтобы изменить их заблудшее состояние, а не просто сидеть сложа руки и надеяться, что они, в свою очередь, полюбят Его — картина, которую так часто рисуют в воображении те, кто считает, что сам контролирует свою вечную судьбу. В общем смысле Бог желает, чтобы все спаслись, и Он любит всё человечество, но это совершенно отличается от той особой любви, которую Он испытывает к Своим избранным, а также от Его желания и заботы об их спасении.
Когда человек изучает то, чему учит Библия об избрании и предопределении, становится ясно, что учение о безусловном избрании точно отражает библейское учение по этому важному вопросу. Хотя это — или любое другое учение о благодати — может существовать само по себе, их важность становится ещё более очевидной, когда их рассматривают системно воедино со всем, чему учит Библия о спасении. По сути, они служат строительными блоками, и каждый из них вносит необходимый вклад в библейское понимание спасения. Полная испорченность определяет нужду человека в спасении и раскрывает его безнадёжность, когда он полагается только на собственные силы. Она ставит перед человеком вопрос: "Кто может спастись?" Ответ кроется в понимании безусловного избрания — суверенного решения Бога спасти людей, несмотря на их испорченность, и основанного исключительно на Его желании искупить для Себя людей из каждого племени, языка и народа. Он совершает это, предопределив усыновить их Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Ефесянам 1:5). Правильное понимание этого учения не должно приводить к сомнению в справедливости Бога, а, напротив, к восхищению Его великим милосердием. Вопрос, который мы действительно должны задать, заключается не в том, почему Бог избирает для спасения лишь некоторых, а в том, почему Он вообще кого-либо избирает.
English
Безусловное избрание — соответствует ли оно Библии?
