Вопрос
Что Библия говорит о пытках?
Ответ
Пытки можно определить как «причинение сильной боли с целью наказания, принуждения или получения садистского удовольствия». Конечно, садизм никогда не является уместным или справедливым, но как насчет наказания или принуждения? Есть ли случаи, когда причинение боли оправдано с целью наказания за проступок или получения признания? Что говорит Библия?
Библия признает существование пыток. В притче Иисус говорил о слуге, который был «отдан истязателям» (Матфея 18:34). Такая аллюзия, по-видимому, указывает на то, что применение пыток было обычным явлением в тюрьмах того времени. В Библии также записаны истории многих жертв пыток: Иисуса, Павла и Силы (Деяния 16), пророка Иеремии (Иеремия 20:2; 38:6) и других безымянных святых (Евреям 11:35). Во всех случаях мы видим, что благочестивые люди являются жертвами пыток, а не их исполнителями.
Как отдельные личности, мы не должны мстить. Месть принадлежит только Господу (Псалом 93:1; Римлянам 12:19). Кроме того, как отдельные личности, мы не имеем права наказывать преступников в обществе или выбивать из них признания. Поэтому, как отдельные личности, мы не можем иметь права на пытки; причинять сильную боль другим людям — это неправильно. Только Бог способен назначать наказание с совершенной справедливостью, и только Он имеет право сделать Свое наказание болезненным. Демоны знают о будущем времени «мучений» для себя (Матфея 8:29). Ад — это место «мучений» и сильной агонии (Матфея 13:42; Луки 16:23-24). Во время Скорби мучения будут частью бедствий, обрушенных на злодеев (Откровение 9:5; 11:10). В любом из Своих судов Бог свят и совершенно справедлив (Псалом 118:137).
Теперь мы рассмотрим использование пыток в связи с государственной политикой. Мы знаем, что Бог назначил гражданские правительства и поручил им поддерживать справедливость в этом мире (Римлянам 13:1-5). «Ибо он Божий слуга, тебе на добро... отмститель в наказание делающему злое» (стих 4). В другом месте Бог называет судей и магистратов «богами», то есть их власть вершить правосудие исходит от Самого Бога (Псалом 81:1-4). Если они не выполняют свой долг, они сами будут судимы Господом, Судьёй всех (стихи 7-8).
Таким образом, правительство несет ответственность за защиту добра и наказание зла. Какие методы оно может использовать для выполнения этой ответственности? Помимо одобрения смертной казни (Римлянам 13:4; Бытие 9:6), Библия ничего не говорит. Библия ни осуждает, ни оправдывает применение пыток правительством.
Можно и нужно задать много вопросов: какие конкретные методы следует считать «пыткой»? Где проходит грань? Является ли причинение любой боли по сути своей неправильным? А если нет постоянных физических последствий? Является ли лишение сна пыткой? А принудительное изменение рациона питания? Следует ли считать крик на заключенного психологической пыткой?
Может ли правительство, чтобы защитить своих законопослушных граждан, применять сильно убедительные методы для получения тактической информации? Что, если эти методы не причиняют физической боли?
Что, если цель пыток — предотвратить дальнейшую трагедию? Что, если заключенный утаивает информацию, которая может спасти жизнь невинного человека? Что, если можно спасти сотню жизней? Тысячу жизней? Следует ли угрожать этому заключенному физической болью, пока он не раскроет информацию? А что, если его информация окажется ложной? А как быть с незаконными вражескими комбатантами, которые с юридической точки зрения не являются военнопленными и поэтому не подпадают под действие Женевской конвенции?
Все эти вопросы не затрагиваются в Библии и выходят за рамки данной статьи, но они подчеркивают необходимость молиться «за царей и за всех начальствующих» (1 Тимофею 2:2). Пусть наши политики обладают мудростью, чтобы отличать добро от зла и обеспечивать истинную справедливость.
English
Что Библия говорит о пытках?
