Вопрос
Что такое sensus divinitatis?
Ответ
Sensus divinitatis — это врождённая способность человека воспринимать Бога. Это понятие в первую очередь ассоциируется с трудами Жана Кальвина, но оно также встречается в работах современных философов, таких как Элвин Плантинга. Как правило, sensus divinitatis описывается как аналог других чувств, таких как зрение или слух. Так же как зрение "существует" для восприятия света, а слух — для восприятия звука, sensus divinitatis "существует" для восприятия Бога.
Согласно Священному Писанию, все люди обладают определёнными средствами для осознания того, что Бог существует (Римлянам 1:19–20). Некоторые теологи приписывают это осознание сочетанию эмпирических чувств и интеллекта (Псалом 13:1; 18:1). Другие рассматривают его как общий импульс или желание. Однако в том смысле, в каком этот термин используют Кальвин и Плантинга, sensus divinitatis представляет собой врождённое, непосредственное восприятие Бога. Это позволяет предположить, что наше "чувство Бога" не просто параллельно другим эмпирическим доказательствам. Напротив, это делает веру в существование Бога столь же рациональной и столь же фундаментальной, как и веру в то, что мы видим своими глазами или слышим своими ушами.
Наиболее радикальные интерпретации идеи sensus divinitatis подразумевают, что все люди "знают" о существовании Бога — концепция, не лишённая собственных противоречий. Однако даже эта крайность отличается от представления о том, что вера в Бога полностью независима от разума или доказательств. Такой подход, известный как фидеизм, предполагает, что эмпирические наблюдения и интеллект неспособны обеспечить значимую веру. Стандартная концепция sensus divinitatis предполагает, что мы обладаем чувством Бога в дополнение к другим доказательствам, а не вопреки им.
Сторонники "sensus divinitatis" отмечают, что подавляющее большинство людей на протяжении всей истории в той или иной мере верили в сверхъестественное. Сюда входят как представители преимущественно светских культур, так и те, кто отвергает организованную веру или конкретные религии. Иными словами, лишь ничтожно малая часть человечества отвергает абсолютно все представления о духовной или сверхъестественной реальности. Продолжая аналогию с эмпирическими чувствами, сторонники этой концепции полагают, что это почти всеобщее "чувство Бога" или "чувство духовного" не следует отвергать как плод воображения. Те, кто лишён этого чувства Бога, были бы тогда сопоставимы с людьми, страдающими врождённой или приобретённой слепотой (см. Иоанна 12:40).
Возникает вопрос об альтернативных представлениях о божественном. Теоретически можно утверждать, что вера в индуизм, ислам или викканство опирается на то же самое врождённое знание о духовной сфере. Философы, такие как Кальвин, возразили бы, что часть sensus divinitatis заключается в различении истинных и ложных представлений о Боге, точно так же, как нормально функционирующий слух различает и распознаёт определённые звуки. Другие теологи отвечают на эту трудность, утверждая, что "sensus divinitatis" служит лишь для того, чтобы доказать, что духовные переживания являются законной частью человеческого понимания, а не то, что они по своей сути указывают на конкретное религиозное мировоззрение.
Христиане могут согласиться с тем, что у них разные мнения о том, существует ли "sensus divinitatis" и является ли он законным доказательством существования Бога. Является ли человеческое восприятие Бога отдельной, врождённой способностью разума или же совокупным результатом действия наших других чувств — в конечном счёте не имеет значения. Вне всякого сомнения является то, что Бог не оставляет никакого оправдания незнанию о Своём существовании (Римлянам 1:18–20). У всех нас есть долг прославлять и благодарить Бога (Римлянам 1:21) и "просите… ищите… стучите" в стремлении к Нему (Матфея 7:7).
English
Что такое sensus divinitatis?
