Вопрос
Какие существуют течения в иудаизме?
Ответ
Как и большинство крупных религий, иудаизм во всём мире состоит из нескольких различных течений. Однако те течения иудаизма, которые существуют сегодня, не совпадают с теми, о которых говорится в Библии, поэтому древнюю и современную эпохи следует рассматривать отдельно. Рассматривая различные секты иудаизма, следует также учитывать, что термин "иудей" может обозначать как религиозную, так и этническую или расовую идентичность. Исторически эти понятия были настолько переплетены, что практически не отличались друг от друга. Однако с религиозной точки зрения различные секты различаются исключительно на основании своих теологических взглядов.
Секты иудаизма в древности
В Библии секты иудаизма делились в основном по их взглядам на буквальное существование загробной жизни и телесное воскресение, либо по тому, считали ли они себя призванными играть активную или пассивную роль в событиях конца света. Иосиф Флавий, ранний иудейский историк Иудеи, выделил четыре основные секты иудаизма: фарисеев, саддукеев, ессеев и зелотов. С буквальной точки зрения христианство также зародилось как "секта" иудаизма. Эта точка зрения — иудейская, но признающая Иисуса Мессией — сегодня известна как мессианский иудаизм. Существовали и другие, более мелкие группы с уникальными верованиями. Однако четыре, упомянутые Иосифом Флавием, представляли собой основные течения.
Хотя сегодня термин "фарисей" часто употребляется в уничижительном смысле, фарисеи во времена Нового Завета были глубоко привержены нравственному поведению и научному подходу к Священному Писанию. Их позиция в отношении нравственности включала строгое соблюдение поведенческих аспектов Закона Моисеева. Однако, поскольку некоторые из этих библейских законов были неясными, фарисеи разработали "устную Тору": совокупность традиций, создававших буферную зону вокруг Закона Моисеева и обеспечивавших благочестие. Фарисеи верили в буквальное загробное существование и телесное воскресение мёртвых. Из четырёх основных сект иудаизма фарисеи наиболее твёрдо придерживались веры в детерминизм. Позднейшее раввинское толкование выросло из секты фарисеев. Иисус не только критиковал фарисеев за их пустое законничество (Матфея 23:2–7), но и за то, что они искажали заповеди Божьи своими традициями (Марка 7:8–9).
Саддукеи значительно отличались от фарисеев в своей теологии. Саддукеи не верили в буквальное загробное существование или телесное воскресение. Фактически, главным интересом саддукеев была политика, что делало их полезными посредниками для римской власти. Они рассматривали закон Ветхого Завета менее строго, чем фарисеи, хотя и придерживались, по-своему, его основных концепций. Из четырёх основных сект иудаизма саддукеи были, безусловно, наиболее лояльными по отношению к Римской империи. Они, как правило, принадлежали к аристократии и контролировали высшее священство. Анна и Каиафа, упомянутые в Новом Завете (Луки 3:2), были саддукеями.
Ессеи представляли собой монашескую общину. В отличие от фарисеев, саддукеев и зелотов, ессеи считали своим призванием отделиться от общества в ожидании конца света. В общих чертах ессеев можно было бы отнести к сектам, проповедовавшим конец света. Они считали, что конец света близок, и их долг — терпеливо и пассивно ждать апокалипсиса. Ессеи создали письменные материалы, обнаруженные тысячелетия спустя и известные как Свитки Мёртвого моря. Эти чрезвычайно важные документы показывают, насколько тщательно и точно на протяжении веков сохранялись тексты Ветхого Завета.
На другой стороне апокалиптического спектра находились зелоты — безусловно, самая малочисленная из четырёх групп. Как и ессеи, зелоты были своего рода иудейской сектой, ожидающей конца света. Однако зелоты верили, что их действия будут напрямую влиять на то, когда и как наступит этот апокалипсис. В частности, они считали, что призваны совершать акты насилия против римских оккупантов и подстрекать других к революции. В теологическом плане зелоты практически не отличались от фарисеев, за исключением своей фанатичной антиримской воинственности. Такая позиция не только привела их к конфликту с дружественными римлянам саддукеями, но и ускорила римскую агрессию против евреев, кульминацией которой стало разрушение Храма.
Секты иудаизма в переходный период
Разрушение Храма римлянами в 70 году н. э. положило начало эпохе раскола между сектами иудаизма. С тех пор у народа Израиля не было ни Храма, ни священников, ни жертвоприношений. В самом реальном смысле современный иудаизм не является — и не может быть — тем же, что и библейский иудаизм. Политические и религиозные изменения, произошедшие в течение первых нескольких веков нашей эры, привели к тому, что доминирующим стало одно конкретное толкование, известное сегодня как раввинский иудаизм.
Раввинская школа возникла в результате консолидации власти внутри иудейских сект после разрушения Храма и восстания Бар-Кохбы, произошедшего примерно через 60 лет. Эта школа выросла из фарисеев и сохранила их сильный акцент на учёных и раввинах. Она проповедовала существование как письменной Торы, так и "устной Торы", для правильного толкования которой требовался авторитет учителя, опирающийся на традицию. Таким образом, раввинский иудаизм предлагает нечто, схожее с магистериумом Римско-католической церкви. Раввинская секта создала огромное количество литературы, определяющей халаху, или толкования Закона.
По мере роста раввинского иудаизма христианство стало восприниматься основным течением иудаизма не столько как секта, сколько как ересь. Христианство и иудаизм уже расходились в своих духовных подходах ещё до восстания Бар-Кохбы. Но когда иудеи, последователи Христа, отказались провозгласить Симона бар-Кохбу Мессией, они были заклеймены основным течением раввинского иудаизма как полные еретики. С этого момента христианство и иудаизм стали рассматриваться как совершенно отдельные теологические системы. Ещё одной небольшой сектой, возникшей в это время, был караимский иудаизм, который признавал только канонические книги Ветхого Завета и отвергал раввинские писания и устные традиции. Раввинский период продлился примерно до конца XVII века.
Секты иудаизма в современную эпоху
В начале XVIII века иудаизм начал раскалываться по мере появления современных подходов к Священному Писанию и обществу. Возникшие в результате секты иудаизма по сути делят современных евреев на три группы: ортодоксов, консерваторов и реформаторов. Как всегда, существует множество более мелких и менее влиятельных сект иудаизма, таких как "Тора-иудаизм" и "реконструкционистский иудаизм". Подавляющее большинство евреев в мире — ортодоксы, хотя консерваторы и реформаторы более распространены в Соединённых Штатах и некоторых частях Европы.
Реформистский иудаизм, зародившийся в Германии в начале XIX века, является, безусловно, самой либеральным в теологическом плане течением. Реформистский иудаизм — это, прежде всего, "этический монотеизм", основанный на интерпретации традиционных обрядов, а не на строгом следовании им. Такие понятия, как молитвы на иврите, законы кошерного питания и разделение полов во время богослужения, отвергаются как неактуальные или даже отсталые. Священные Писания, согласно реформистскому иудаизму, являются творением человека, подверженным нашим интерпретациям и ошибкам.
В ответ на рост популярности реформистского иудаизма некоторые евреи ещё более укрепились в позициях раввинского иудаизма, уделяя особое внимание традиционным ритуалам, толкованиям и обрядам. Их основной аргумент заключается в том, что Тора, переданная Моисею непосредственно Богом, применима во всех отношениях и во все времена. Сегодня эту группу называют "ортодоксами" — термин, который изначально использовался в качестве критики более либерально настроенными евреями. Большинство практикующих евреев в современном мире, за исключением США и некоторых регионов Европы, относятся к ортодоксам.
Напряжённость между либерально настроенным реформистским и глубоко консервативным ортодоксальным иудаизмом привела к появлению третьего крупного течения иудаизма, известного как консервативный иудаизм. Эта группа значительно более распространена в Соединённых Штатах. Консервативный иудаизм придерживается законов Торы и Талмуда, но с некоторыми уступками современным культурным предпочтениям. Ключевым аспектом консервативного иудаизма является центральная роль религии и еврейской религиозной идентичности. Консервативный иудаизм соблюдает законы кошерности и регулярный шаббат, но использует как местный язык, так и иврит в литургии и не разделяет полы во время богослужения. Однако, как и реформистский иудаизм, консервативный иудаизм не считает Священные Писания богодухновенными или непогрешимыми.
English
Какие существуют течения в иудаизме?
