Вопрос
Что такое предшествующая благодать?
Ответ
"Предшествующая благодать" — это выражение, используемое для описания благодати, даруемой Богом до того, как грешник проявит спасительную веру в Иисуса Христа. По определению, любая богословская система, утверждающая необходимость Божьей благодати до обращения грешника, проповедует некий вид предшествующей благодати. Реформатское учение о непреодолимой благодати является одним из видов предшествующей благодати, как и всеобщая благодать.
Однако когда термин "предшествующая благодать" используется в богословских дискуссиях, он имеет конкретное значение. В контексте продолжающейся дискуссии между кальвинистами и арминианами понятие "предшествующая благодать" упоминается с целью опровержения кальвинистской доктрины о непреодолимой благодати. Именно по этой причине как в современности, так и в прошлом её также называли "преодолимой благодатью" или "благодатью, предшествующей возрождению". Поскольку отрицание необходимости Божьей благодати до обращения грешника явно противоречит библейскому учению, некальвинистские богословские системы вынуждены утверждать учение о благодати, предшествующей проявлению человеком спасительной веры. Поскольку некальвинисты не верят, что спасительная благодать Божья всегда приводит грешника ко Христу, христиане на протяжении веков говорили о виде благодати, который они называют "предшествующей". Проще говоря, предшествующая благодать — это Божья благодать, дарованная людям, которая освобождает их от рабства греха и даёт им возможность прийти ко Христу с верой, но не гарантирует, что грешник действительно это сделает. Таким образом, эффективность дающей силу Божьей благодати определяется не Богом, а человеком.
Исторически в рамках арминианской теологической системы существовали три основных позиции относительно учения о предшествующей благодати. В рамках классического арминианства существует две позиции. В рамках веслианства существует одна основная позиция. Хотя все три позиции имеют сходства, они ни в коем случае не идентичны. Фактически, правильное определение предопределяющей благодати привело к внутренним спорам в рамках арминианской традиции.
Первая из двух основных позиций по учению о предшествующей благодати в классическом арминианстве заключается в том, что до тех пор, пока Евангелие — средство, с помощью которого Бог привлекает грешников к Себе, — не будет представлено грешнику, он находится в полном рабстве греха. Святой Дух действует через проповедь Евангелия, наставляя (Ин. 6:45) и обличая (Ин. 16:8) грешника, давая ему возможность откликнуться, проявив спасительную веру во Христа. Святой Дух открывает сердце (Деян. 16:14) и разум (Лк. 24:45) грешника, тем самым притягивая его ко Христу (Ин. 6:44, 12:32), и тогда грешник получает возможность проявить свою вновь обретённую свободу воли, возлагая свою веру на Христа для спасения. Это соответствует библейскому учению о том, что естественный человек неспособен понять духовные вещи (1 Коринфянам 2:14; Римлянам 8:7–8), к которым относится и весть Евангелия. Однако арминиане учат, что, хотя грешник теперь способен поверить во Христа, эта способность ни в коем случае не гарантирует, что он действительно это сделает. Это противоречит заявлению Иисуса о том, что все, кого Отец даёт Ему, придут к Нему (Иоанна 6:37).
Вторая позиция несколько сложнее первой. В рамках этой позиции существует, по сути, меньшее и большее притяжение посредством предшествующей благодати, которое осуществляется через провозглашение Евангелия и внутреннее призвание Бога, иногда называемое "полной интенсивностью" предшествующей благодати. То есть Бог привлекает всех людей в меньшей степени, а затем привлекает тех, кому было представлено Евангелие, в иной, большей степени. Некоторые называют это последнее притяжение проявлением "особой предшествующей благодати". Согласно этой позиции, Бог даровал всем людям предшествующую благодать, которая приводит к всеобщему исцелению от полной порочности благодатью Божьей через искупительное дело Христа. Это, в свою очередь, смягчило, хотя и не полностью, последствия унаследованной порочности. Эта позиция напоминает то, что иногда называют "частичной порочностью" арминианства, поскольку полная порочность больше не описывает то, какими люди являются, а скорее то, какими они были. То есть благодаря искупительному делу Христа все люди больше не являются полностью неспособными услышать Евангелие и откликнуться на него (Ин. 6:44, 8:43); напротив, все люди обладают некоторой способностью. Однако, как и в случае с другой позицией в классическом арминианстве, люди не полностью освобождаются от рабства греха до тех пор, пока им не будет представлено Евангелие и Бог не призовёт их изнутри через это проповедь. Арминий, возможно, имел в виду именно эту концепцию, когда говорил о "промежуточной стадии между невозрождённым и возрождённым состоянием", в то время как другие называли людей, находящихся на этой стадии, "частично возрождёнными". Поскольку арминиане верят, что возрождение логически следует за верой, то когда человек кается в своих грехах и проявляет спасительную веру во Христа, он становится "полностью возрождённым".
Последней позицией в отношении учения о предшествующей благодати является позиция веслианцев (также известных как веслианско-арминиане). Согласно этой позиции, благодаря первому пришествию и искупительному делу Христа Бог даровал всеобщую предшествующую благодать, которая полностью нивелирует порочность человека. Таким образом, человек теперь находится в нейтральном состоянии. Сторонники этой позиции утверждают, что, поскольку в обещаниях Христа говорится о том, что "все" будут привлечены (Ин. 12:32) и "мир" будет обличён (Ин. 16:8) после Его жертвы, это означает, что предшествующая благодать, которую мы испытываем сегодня, была приобретена благодаря делу Христа на кресте. Поскольку веслиане верят в неограниченное искупление в противовес ограниченному искуплению, они далее утверждают, что когда Павел говорит о том, что Бог дарует тем, за кого умер Христос, "все" (Рим. 8:32), эта всеобщая предшествующая благодать является одним из этого "всего".
Рассмотрим некоторые ключевые отрывки, используемые в поддержку арминианского учения о предшествующей благодати. В Евангелии от Иоанна 12:32 Иисус сказал, что, когда Он будет вознесён от земли, Он "привлечёт всех к Себе". Этот стих часто используется для опровержения реформатской позиции о непреодолимой благодати, содержащейся в словах Иисуса в Евангелии от Иоанна 6:44, поскольку в Евангелии от Иоанна 12:32 говорится, что "всех" привлекают, и, следовательно, Евангелие от Иоанна 6:44 не может означать, что все, кого привлекают, будут воскрешены в последний день. Кальвинисты считают это неправильным пониманием того, как слово "все" употребляется в Евангелии от Иоанна 12:32. То есть, когда Иисус говорит, что Он "привлечёт всех к Себе", Он использует слово "все" в смысле "не только иудеев, но и язычников". Таково типичное употребление слова "все" в Новом Завете, и оно имеет огромное значение, поскольку широко распространено было убеждение, что Мессия придёт спасти евреев и только евреев. Тот же принцип применим к Евангелию от Иоанна 16:8, где Иисус говорит о пришествии Святого Духа, чтобы "обличить мир о грехе, о правде и о суде" после Своего вознесения. "Мир" здесь также относится к "иудеям и язычникам" или, как поют существа и старцы в Откровении 5:9, к людям "из всякого колена и языка, и народа и племени". Тот же принцип приводит к аналогичным толкованиям других ключевых отрывков, таких как Римлянам 11:32 и Титу 2:11.
Кальвинисты утверждают, что арминианское учение о предшествующей благодати следует отвергнуть на библейских основаниях, и в доказательство своей точки зрения они ссылаются на Филиппийцам 1:6: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа". Греческий термин, используемый здесь, означает "совершение" или "совершенство", подобно тому, как автор Послания к Евреям говорит, что Иисус является "начальником и совершителем веры" (Евреям 12:2). Доктрина предшествующей благодати утверждает, что в грешнике совершается некое дело, но отрицает, что действенность этой благодати гарантирована. Это проблематично, поскольку в Послании к Филиппийцам 1:6 нам даётся уверенность в том, что Бог доведёт до совершенства то, что Он начал в человеке. Кроме того, кальвинисты указывают, что нет ни грамматических, ни контекстуальных оснований полагать, что текст в Иоанна 6:44 относится к разным группам людей. Этот стих, по-видимому, ясно утверждает, что тот, кого привлекает Отец, — это тот же самый, кто будет воскрешён в последний день. Ничто не подтверждает идею о том, что некоторые из "привлечённых" не будут "воскрешены" в последний день. Подобное обещание мы находим в Послании к Римлянам 8:30, где говорится, что все, кого Бог призывает, будут оправданы, а впоследствии прославлены.
Наконец, кальвинисты опровергают идею предшествующей благодати, ссылаясь на 1 Иоанна 5:1, где говорится, что причиной веры человека в Иисуса Христа является то, что он родился свыше (т. е. возродился), о чём Иоанн уже говорил, что это "не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Иоанна 1:13) и необходимо для того, чтобы увидеть Царство Божие (Иоанна 3:3). Кальвинизм подчёркивает мертвость естественного человека во грехе (Ефесянам 2:1; Колоссянам 2:13) и его нужду в новом сердце (Иезекииль 11:19; 36:26), и приходит к выводу, что человеку не нужно становиться "лучше" или "частично оживающим"; напротив, ему нужно воскреснуть!
English
Что такое предшествующая благодать?
