Вопрос
Соответствует ли молитва на розарии Священному Писанию?
Ответ
Молитва на розарии пропагандируется в католической церкви как средство укрепления веры, сопротивления злу, духовного роста и общего благополучия общества. Хотя часть молитвы на розарии соответствует Священному Писанию, вся вторая половина молитвы «Радуйся, Мария» и части молитвы «Радуйся, Святая Царица» явно не соответствуют Библии. Хотя первая часть молитвы «Радуйся, Мария» является почти прямой цитатой из Луки 1:28, нет библейского основания для (1) молитвы Марии, (2) обращения к ней как к «святой» или (3) называния ее «нашей жизнью» и «нашей надеждой».
Молитва на розарии предполагает придание Марии атрибутов, которые Библия ей никогда не придавала. Называть Марию «святой» — католическая церковь учит, что Мария никогда не грешила и не была запятнана первородным грехом — не является библейским. Библия называет всех верующих «святыми», но Писание говорит, что праведность верующих — это праведность, приписанная им от Христа (2 Коринфянам 5:21). В этой жизни никто еще не освящен от греха на практике (1 Иоанна 1:9—2:1). Иисус неоднократно называется в Писании нашим Спасителем, потому что Он спас нас от наших грехов. В Луки 1:47 Мария называет Бога своим «Спасителем». Спасителем от чего? Безгрешный человек не нуждается в Спасителе. Спаситель нужен грешникам. Мария признала, что Бог был ее Спасителем. Следовательно, Мария признала, что она была грешницей.
Иисус пришел, чтобы спасти нас от наших грехов (Матфея 1:21). Римско-католическая церковь утверждает, что Мария была спасена от греха иначе, чем все остальные, — что она была спасена от греха через непорочное зачатие (она была зачата без греха). Но соответствует ли это учение Писанию? Римско-католическая церковь открыто признает, что этой доктрины нет в Писании. Когда молодой человек обратился к Иисусу как к «благому Учителю» (Матфея 19:16–17), Иисус спросил, почему он назвал Его «благим», поскольку никто не благ, кроме одного Бога. Иисус пытался дать понять молодому человеку, что он слишком свободно использует термин «благой». Молясь на розарии, католики слишком свободно используют термин «святой». Никто, включая Марию, не является святым, кроме Бога. Это связано с Римлянам 3:10–23, Римлянам 5:12 и бесчисленными другими отрывками, которые подчеркивают тот факт, что в глазах Бога никто не соответствует Его требованиям. Мария никогда не исключается из таких всеобъемлющих утверждений.
Но у молитвы на розарии есть еще более фундаментальная проблема, а именно то, что большая часть молитвы обращена к Марии, а не к Богу. В Библии нам никогда не говорится, может ли кто-либо еще на небесах слышать нас. Только Бог всеведущ, всемогущ и вездесущ. Когда Иисус учил Своих учеников молиться, Он учил их обращать свои молитвы к Богу Отцу. Каждый пример молитвы в Библии обращен только к Богу. Нет ни одного примера, когда кто-то молился какому-либо «святому», ангелу или кому-либо еще (кроме молитв ложным богам). Более того, всякий раз, когда благочестивый человек падает ниц (в религиозной обстановке), чтобы почтить кого-то, кроме Бога (главным образом апостолов или ангелов), ему говорят встать и прекратить это (Деяния 10:25–26; 14:13–16; Матфея 4:10; Откровение 19:10; 22:8–9). Римско-католическая церковь заявляет, что она поклоняется только Богу, но «почитает» Марию и святых. В чем разница? Человек, молящийся на розарии, больше времени тратит на призывы к Марии, чем к Богу. На каждое восславление Бога в розарии приходится десять восславлений Марии!
Молитва на розарии также возлагает на Марию задачу, которую Библия на нее никогда не возлагает. Иисус является нашим Искупителем (Галатам 3:13; 4:4–5; Титу 2:14; 1 Петра 1:18–19; Откровение 5:9), нашим небесным Защитником (1 Иоанна 2:1) и нашим единственным Посредником (1 Тимофею 2:5). В части молитвы розария «Радуйся, Святая Царица» Мария называется нашей «милостивой защитницей». Это прямо противоречит ясному библейскому учению о том, что только Иисус является нашим посредником.
Молитва розария требует от католиков обращаться к Марии как к «святой Царице». Единственный раз, когда в Писании встречается титул «Царица Небесная», этот термин используется в негативном смысле (Иеремия 7:17–19; 44:16–27). Библия никогда не изображает Марию как царицу; напротив, она называет себя «рабой Господней» (Лука 1:38). Ей никогда не дается корона или власть над небом и землей. Точно так же уместно ли во время молитвы на розарии называть Марию нашей «жизнью» и «надеждой»? Опять же, эти термины в Писании используются только в отношении Бога (Иоанн 1:1–14; Колоссянам 3:4; 1 Тимофею 1:1; Ефесянам 2:12; Титу 2:13).
Практика молитвы на розарии противоречит Писанию в ряде аспектов. Только Бог может слышать наши молитвы. Только Бог может отвечать на наши молитвы. У нас есть один посредник (Иисус), и мы молимся во имя Его, а не Марии.
English
Соответствует ли молитва на розарии Священному Писанию?
