Вопрос
Что Библия говорит о папе / папстве?
Ответ
Учение Римско-католической церкви о папе основано на следующих римско-католических учениях и включает в себя следующее:
1. Христос сделал Петра лидером апостолов и церкви (Матфея 16:18–19). Давая Петру «ключи от Царства», Христос не только сделал его лидером, но и сделал его непогрешимым, когда он действовал или говорил как представитель Христа на земле (говоря с позиции власти, или «ex cathedra»). Эта способность действовать от имени церкви непогрешимым образом, когда он говорит «ex cathedra», была передана преемникам Петра, тем самым давая церкви непогрешимого руководителя на земле. Цель папства — безошибочно руководить церковью.
2. Позже Петр стал первым епископом Рима. Как епископ Рима, он обладал властью над всеми другими епископами и церковными лидерами. Учение о том, что епископ Рима стоит выше всех других епископов по власти, называется «приматом» римского епископа.
3. Петр передал свою апостольскую власть следующему епископу Рима, наряду с другими апостолами, которые передали свою апостольскую власть епископам, которых они рукоположили. Эти новые епископы, в свою очередь, передали эту апостольскую власть епископам, которых они позже рукоположили, и так далее. Эта «передача апостольской власти» называется «апостольским преемством».
4. Основываясь на утверждении о непрерывной цепи римских епископов, римские католики учат, что Римско-католическая церковь является истинной церковью, а все церкви, которые не признают примат папы, откололись от них, от первоначальной и единственной истинной церкви.
Кратко рассмотрев некоторые учения Римско-католической церкви относительно папства, возникает вопрос, согласуются ли эти учения с Писанием. Римско-католическая церковь считает папство и непогрешимую авторитетность «Матери-Церкви» необходимыми для руководства церковью и использует это в качестве логического обоснования того, что Бог предоставил их. Но, изучая Писание, мы находим следующее:
1. Хотя Петр играл центральную роль в раннем распространении Евангелия (часть смысла Матфея 16:18–19), учение Писания, взятое в контексте, нигде не заявляет, что он имел власть над другими апостолами или над Церковью (см. Деяния 15:1–23; Галатам 2:1–14; 1 Петра 5:1–5). Также нигде не говорится, что епископ Рима должен был иметь первенство над церковью. Напротив, в Писании есть только одно упоминание о том, что Петр писал из «Вавилона», названия, которое иногда применялось к Риму и которое встречается в 1 Петра 5:13. В основном из этого, а также из исторического роста влияния епископа Рима (благодаря поддержке Константина и последующих за ним римских императоров) и возникло учение Римско-католической церкви о первенстве епископа Рима. Однако Писание показывает, что власть Петра разделяли другие апостолы (Ефесянам 2:19–20) и что власть «развязывать и связывать», приписываемая ему, также разделялась местными церквами, а не только их церковными лидерами (см. Матфея 18:15–19; 1 Коринфянам 5:1–13; 2 Коринфянам 13:10; Титу 2:15; 3:10–11).
2. Нигде в Писании не говорится, что для того, чтобы уберечь церковь от заблуждений, власть апостолов была передана тем, кого они рукоположили (идея, лежащая в основе апостольского преемства). Апостольское преемство «додумывается» в те стихи, которые Римско-католическая церковь использует для поддержки этой доктрины (2 Тимофею 2:2; 4:2–5; Титу 1:5; 2:1; 2:15; 1 Тимофею 5:19–22). Писание учит, что ложные учения возникнут даже среди церковных лидеров и что христиане должны сравнивать учения этих позднейших церковных лидеров с Писанием, которое единственное упоминается в Библии как непогрешимое. Библия не учит, что апостолы были непогрешимы, за исключением того, что было написано ими как Писание. Павел, обращаясь к церковным лидерам в большом городе Ефесе, упоминает о грядущих ложных учителях. Павел не поручает их «апостолам и тем, кто будет продолжать их власть», а, напротив, «Богу и слову благодати Его» (Деяния 20:28–32).
Опять же, Библия учит, что именно Писание должно использоваться в качестве меры для определения истины и заблуждения. В Галатам 1:8–9 Павел заявляет, что для определения истины и заблуждения следует использовать не то, кто учит, а то, что учится. В то время как Римско-католическая церковь продолжает провозглашать проклятие ада, или «анафему», над теми, кто отвергает авторитет папы, Писание оставляет это проклятие для тех, кто учит другому Евангелию (Галатам 1:8–9).
3. В то время как Римско-католическая церковь считает апостольское преемство логически необходимым для того, чтобы Бог безошибочно направлял церковь, Писание утверждает, что Бог обеспечил Свою церковь следующим образом:
(a) непогрешимым Писанием (Деяния 20:32; 2 Тимофею 3:15–17; Матфея 5:18; Иоанна 10:35; Деяния 17:10–12; Исаии 8:20; 40:8 и т. д.). Примечание: Петр говорит о посланиях Павла в той же категории, что и о других Писаниях (2 Петра 3:16);
(б) вечным первосвященством Христа на небесах (Евреям 7:22–28);
(в) дарованием Святого Духа, Который вел апостолов к истине после смерти Христа (Иоанна 16:12–14), Который дарует верующим дары для служения, включая учение (Римлянам 12:3–8; Ефесянам 4:11–16), и использует написанное Слово как Свое главное орудие (Евреям 4:12; Ефесянам 6:17).
Хотя, по-видимому, были хорошие (с человеческой точки зрения) и нравственные люди, которые служили папами Римско-католической церкви — некоторые указывают на папу Иоанна Павла II, папу Бенедикта XVI и папу Франциска I в качестве примеров, — римско-католическое учение о должности папы должно быть отвергнуто, потому что оно не согласуется с учением Нового Завета. Сравнение учений любой церкви имеет важное значение, чтобы мы не упустили учение Нового Завета о Евангелии и не только сами не лишились вечной жизни на небесах, но и невольно не привели других на ложный путь (Галатам 1:8–9).
English
Что Библия говорит о папе / папстве?
