Вопрос
Как следует толковать поэтические тексты в Библии?
Ответ
Около трети Ветхого Завета составляют поэтические тексты. "Псалтирь, Притчи, Песнь Песней и Плач Иеремии полностью написаны в поэтической форме. Большая часть книги Иова и отдельные фрагменты книги Екклезиаста имеют поэтическую форму, в то время как прозаические повествования в книгах Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Судей и 1–2-й книгах Царств содержат значительные поэтические отрывки. Пророческие книги Авдии, Михея, Наума, Аввакума и Софонии полностью написаны в пророческой прозе [сочетании поэзии и прозы, характерном для пророческих книг] … Это также верно для большей части книг Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля и Амоса. В Ветхом Завете только Левит, Руфь, Ездра, Неемия, Есфирь, Аггей и Малахия содержат мало или вообще не содержат поэтического материала" (A Survey of the Old Testament, 2-е изд., Эндрю Хилл и Джон Уолтон, Zondervan, 2000, стр. 308).
Ключевой отличительной чертой современной поэзии является рифма. Не все стихотворения языке рифмуются, но рифма часто является признаком поэзии. Наряду с рифмой в поэзии важна метрика, или "ритм" слов. В поэзии также может использоваться образный язык. В еврейской поэзии рифма не важна; важны метрика и звучание слов, но эти качества в переводе в основном теряются для современного читателя. В еврейской поэзии также используется образный язык. Но доминирующей чертой еврейской поэзии является параллелизм.
Параллелизм в еврейской поэзии — это сопоставление двух мыслей, которые имеют некоторое отношение друг к другу. Часто параллелизм является синонимическим: одна и та же идея излагается разными способами; то есть вместо рифмующихся звуков в строках рифмуются мысли. Иногда параллелизм является антитетическим: две противоположные мысли противопоставляются друг другу. В других случаях две параллельные мысли находятся в отношениях причины и следствия или в какой-либо другой логической последовательности. Главная задача при толковании заключается в том, что если одна строка стихотворения неясна, вторая строка может помочь прояснить смысл.
Псалом 1 даёт хороший пример того, как понимание параллелизма поможет понять псалом:
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и на пути грешных не стоит, и в собрании развратителей не сидит; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет. Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Здесь мы видим параллелизм на нескольких уровнях. Рассматривая псалом в целом, мы видим блаженного человека в стихах 1–3, противопоставленного нечестивой толпе в стихах 4–5.
В описании блаженного человека есть контрастная параллель между тем, чего он не делает (стих 1), и тем, что он делает (стих 2).
В стихе 1 есть три параллельные мысли, описывающие, чего не делает благословенный человек:
Блажен муж, который не
• ходит на совет нечестивых
• не стоит на пути грешных
• не сидит в собрании развратителей
Некоторые толкователи построили применение Псалма 1:1 на основе того, что кажется последовательностью от хождения к стоянию и к сидению. Это применение обычно связано с предупреждением о "скользком склоне": если ты ходишь с грешниками, то скоро будешь стоять с ними, а затем, наконец, сидеть с ними. Это часто применяется к подросткам и их выбору друзей. В этом случае сообразительный подросток может опровергнуть этот аргумент, указав на Иисуса, Который ходил, стоял, сидел и даже ел вместе с грешниками (Матфея 9:10–17). Как бы ни было интригующим это толкование, оно на самом деле упускает суть 1-го стиха.
Понимание параллелизма заставляет нас усомниться в том, что эта последовательность является намеренным акцентом текста. В синонимическом параллелизме эти три мысли по существу говорят об одном и том же: все три глагола — ходить, стоять, сидеть — подчёркивают одну и ту же мысль. Более того, "ходить на совет нечестивых" означает не буквально ходить с нечестивым человеком, а "вести нечестивый образ жизни". Точно так же "стоять" или "сидеть" означает, что человек занял своё место среди грешников или развратителей — он присоединился к ним — даже если физически он от них изолирован. Акцент в Псалме 1:1 делается на принятии греховного образа жизни. Человек присоединяется к рядам грешников, принимая и участвуя в грехе и насмехаясь над Божьими делами, а не стоя и разговаривая или садясь с ними за трапезу.
Псалом 1:2 представляет нам мысль, противоположную стиху 1, используя внутренний синонимический параллелизм; стих 2 говорит нам, что делает благословенный человек:
но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь.
Хотя "воля" и "размышлять" технически означают разные вещи (так же как "ходить", "стоять" и "сидеть" означают разные вещи), смысл стиха 2 заключается в том, чтобы подчеркнуть сходства. Воля праведника — размышлять о Слове Божьем. Блаженный человек поглощён законом Божьим (стих 2), что контрастирует с отрицательными действиями в стихе 1. Мы можем вставить некоторые идеи из стиха 1 в стих 2, чтобы лучше понять этот контраст:
Блажен тот, кто не находит удовольствия в греховных путях, но находит удовольствие в законе Божьем. Блажен тот, кто не ходит по пути грешников, но ходит по закону Божьему.
Итак, путь грешников противопоставляется закону Божьему. Опять же, акцент делается не на физическом присоединении к компании грешников, а на принятии стандарта, по которому живут грешники. Существует два стандарта — греховный и благочестивый. Эти две мысли параллельны друг другу — закон Божий и "закон грешников". Правильное понимание параллелизма убережёт нас от того, чтобы пойти в неправильном направлении.
Параллелизм продолжается. Псалом 1:3 говорит о праведном человеке следующее:
И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет.
И здесь снова строки со 2-й по 4-ю этой строфы параллельны — они говорят примерно об одном и том же.
Это описание праведника является антитетически параллельным описанию нечестивых в 4-м стихе, которое демонстрирует символический параллелизм (сопоставление метафоры с её значением):
Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром.
Праведное "дерево" имеет плоды и зелёные листья в стихе 3. Неправедные подобны сухому и несъедобному праху в стихе 4. В отличие от прочно укоренившихся праведников, неправедные просто уносятся ветром.
Псалом 1:5 содержит ещё больше параллелизма:
Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
"Нечестивые" и "грешники" — это параллельные термины. "Суд" и "собрание праведных" также являются синонимами. Есть даже параллель, восходящая к 1-му стиху. Там праведные не стоят на пути грешников. Здесь же грешники не могут стоять вместе с праведными.
Последний стих приводит к заключительной параллели:
Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Поскольку Господь является причиной защиты праведников, мы можем предположить, основываясь на параллелизме еврейской поэзии, что Господь также является причиной гибели нечестивых. Поскольку гибель — это судьба нечестивых, мы можем предположить, что судьба праведников противоположна ей, даже если эта истина явно не указана. Завершая мысли, подразумеваемые параллелизмом, стих 6 можно прочитать так:
Ибо Господь охраняет путь праведных, и они никогда не будут уничтожены, но путь нечестивых, лишённый защиты Господа, ведёт к гибели.
Распознавание образного языка (метафора, сравнение, гипербола, персонификация и т. д.) важно при толковании любой поэзии. А в еврейской поэзии понимание параллелизма также является важным ключом. Благодаря тщательному анализу параллелизма многие стихотворения станут гораздо понятнее. При изучении еврейской поэзии составление какой-либо схемы может помочь визуально установить параллели. Хотя суть псалма можно было бы изложить в одном предложении, анализ поэзии поможет истине Божьего Слова гораздо глубже проникнуть в наши души.
English
Как следует толковать поэтические тексты в Библии?
