Вопрос
Что такое партикуляризм?
Ответ
Как и многие другие слова, термин “партикуляризм” имеет различные значения в разных контекстах. Партикуляризм применяется к подкатегориям в различных областях, таких как политика, литература, история, этика и религия. Каждая из этих тем придаёт партикуляризму отдельное значение, в значительной степени влияющее на то, насколько эта идея оправдана с библейской точки зрения. Есть три области, в которых термин “партикуляризм” наиболее актуален для Библии и христианской веры. Это теология, этика и философия.
Для определения партикуляризма в богословии необходим контекст. Первичное употребление этого слова тесно связано с идеей эксклюзивности. В этом значении партикуляризм утверждает, что существует “особый” способ спасения людей — вера во Христа, и что других способов спасения не существует. Такое значение партикуляризма противоречит идее о том, что существует множество путей к спасению. Следует отметить, что вопрос о том, как человек спасается, фактически отделён от универсализма. Человек может верить, что все люди в конечном итоге будут спасены — что библейски неверно, — и в то же время считать, что только смерть Христа на кресте спасает. Такая позиция была бы примером партикуляризма в сочетании с универсализмом.
Другое, менее распространённое богословское использование термина партикуляризм — это синоним идеи предопределения и/или ограниченного искупления. Партикулярные баптисты используют этот термин именно в этом смысле. В некоторых ситуациях теологический партикуляризм подразумевает концепцию двойного предопределения: идею о том, что Бог определил “конкретную” судьбу для всех людей, спасённых или нет.
В этическом плане термин “партикуляризм” означает предположение о том, что моральные суждения имеют смысл только в каждом конкретном случае. Согласно моральному партикуляризму, не существует объективных или универсальных моральных ценностей, а только решения, принимаемые в каждом конкретном случае. Такой подход, конечно же, противоречит Писанию, в котором представлено вполне реальное различие между добром и злом, выходящее за рамки человеческого мнения или суждения (Исаия 55:9; Бытие 2:17; Второзаконие 30:15). Моральный партикуляризм также философски слаб, поскольку любое “суждение”, даже в каждом конкретном случае, предполагает некий стандарт, по которому можно судить.
Единственное, в чём моральный партикуляризм находит библейскую поддержку, так это в идее “правильного суждения”. Библейское повеление запрещает нам быть поверхностными, законническими, лицемерными или глупыми в своих суждениях (Иоанна 7:24). В этом смысле мы должны оценивать моральные вопросы в каждом конкретном случае. Важно отметить, что Писание не говорит о том, что объективных моральных ценностей не существует. Напротив, в Библии говорится о том, что объективную мораль нужно применять точно (Римлянам 12:2), а не упрощённо или законнически. Однако это тот нюанс, который моральный партикуляризм обычно не разделяет.
В философии под партикуляризмом обычно понимается практика задавать вопрос “Что я знаю?”, прежде чем спрашивать “Откуда я знаю?”. Философский партикуляризм утверждает истинность утверждения до того, как — или даже без того, чтобы — установить причины или обоснования для него. “Я не знаю, откуда я знаю, я просто знаю” — это выражение “слепой веры”, крайняя версия философского партикуляризма. Как таковой, так называемый “эпистемологический партикуляризм” осуждается за недостаточный скептицизм. В значительной степени Библия согласна с этой критикой — Писание не видит абсолютно никаких достоинств в легковерии или невежестве (Деяния 17:11; Колоссянам 2:8; 1 Петра 3:15).
С другой стороны, с практической точки зрения, доля эпистемологического партикуляризма неизбежна. Каждый человек во что-то верит, даже если это не очень обосновано. Прежде чем осмысленно обсуждать природу веры как таковой, необходимо принять определённые идеи; попытка устранить как можно больше из них привела Декарта к тому, что начало всей философии было сформулировано как “Я мыслю, следовательно, я есть”. Но даже эта максима начинается с утверждения, что утверждения “я есть” и “я мыслю” известны как истинные — установление “что я знаю” до установления “как я знаю”.
Как с философской, так и с библейской точки зрения важно то, что мы готовы фильтровать наши предположения и убеждения через какое-то обоснование, а не просто настаивать на их истинности, лишённой каких-либо доказательств (1 Иоанна 4:1; 2 Петра 1:16). С этой точки зрения можно сказать, что эпистемологический партикуляризм (в основном) противоречит позиции Библии в отношении веры и убеждений. Мы не должны предполагать истину — мы должны искать её (Матфея 7:7-8).
English
Что такое партикуляризм?
