Вопрос
Какие примеры парадоксов можно найти в Библии?
Ответ
Парадокс — это кажущееся противоречие, которое при правильном понимании может оказаться истинным. В Библии парадоксы иногда используются для раскрытия всего объёма и нюансов истины. Один из самых известных библейских парадоксов — учение о троичности Бога: существует один Бог, вечно пребывающий в трёх Лицах.
Некоторые примеры библейских парадоксов встречаются в одном и том же стихе. На первый взгляд эти утверждения кажутся противоречивыми:
2 Коринфянам 6:8–10 — "нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем".
Матфея 10:39 — "Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её" (см. также Матфея 16:25; Марка 8:35; Луки 17:33; Иоанна 12:25).
Филиппийцам 3:7 — "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою".
Матфея 23:11 — "Больший из вас да будет вам слуга".
2 Коринфянам 12:10 — "Ибо когда я немощен, тогда силён".
Каждый из этих парадоксов призван противопоставить земное видение небесному. Существует разница между нашим материальным положением и нашей духовной реальностью, хотя мы испытываем и то, и другое одновременно.
Книга Притчей содержит парадокс среди своих мудрых изречений. Одним из примеров является Притчи 11:24, где говорится: "Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется". Джон Буньян подхватил эту истину, вложив этот парадоксальный куплет в уста старого Честного в "Путешествии пилигрима": "Был человек, хотя некоторые считали его сумасшедшим, / чем больше он отбрасывал, тем больше у него было". Как человек может избавляться от вещей, но при этом иметь их больше? Мудрость знает ответ.
Ещё один пример парадокса в Притчах можно найти в последовательных стихах: "Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему" (Притчи 26:4) — это, кажется, противоречит следующему стиху: "Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих" (Притчи 26:5). Читателю предстоит разобраться в смысле этих наставлений и разрешить этот парадокс.
Павел использует цитату из поэта Эпименида: "Один из них, собственный их пророк, сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые"" (Титу 1:12), что представляет собой парадокс. Эпименид сам был критянином, и поэтому его утверждение, что критяне "всегда лжецы", кажется противоречивым. Говорит ли Эпименид правду о своём собственном лжестве? Как может быть лжец, говорящий правду? Или возможно, что его парадоксальное описание соотечественников в некоторых отношениях является и правдивым, и ложным?
Другие примеры парадоксов в Библии встречаются в отдельных отрывках, которые, кажется, преподают противоположные идеи:
"Человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римлянам 3:28) против "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только" (Иакова 2:24).
"Я пришёл не судить мир" (Иоанна 12:47) против "На суд пришёл Я в мир сей" (Иоанна 9:39).
"Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (Матфея 7:14) против "Иго Моё благо, и бремя Моё легко" (Матфея 11:30).
"Не судите, да не судимы будете" (Матфея 7:1) против "Судите судом праведным" (Иоанна 7:24).
Один из самых озадачивающих парадоксов в Библии касается взаимодействия Божьего суверенитета и человеческой ответственности. Мы видим это в вопросе спасения: в Иоанна 1:12 говорится: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими"; но затем в Иоанна 1:13 эти дети описываются как "которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились". Так как же быть? Один стих говорит, что мы должны верить, чтобы спастись, а следующий стих говорит, что это не наше решение, а Божье. Это парадокс, но оба стиха верны.
Мы видим подобный парадокс в Евангелии от Матфея 18:7: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!" Это утверждение заставляет нас размышлять над некоторыми загадками: если соблазнам "надобно" прийти, значит ли это, что они предопределены Богом и находятся вне нашей власти? И если горе провозглашается тому, через кого приходят соблазны, значит ли это, что он действовал свободно и несёт ответственность?
В Библии мы сталкиваемся с такими парадоксами, как рождение от девы, оправданные грешники, богатые бедняки и счастливые скорбящие. Использование парадоксов в Библии порой удивляет, но оно раскрывает глубокое духовное богатство и красоту. Парадокс заставляет нас уделить время размышлению над смыслом определённых отрывков и исследовать истину, которая иногда бывает сложной.
English
Какие примеры парадоксов можно найти в Библии?
