Вопрос
Является ли папская непогрешимость библейской?
Ответ
Некоторые могут неправильно понять непогрешимость папы, считая, что все, что он говорит, является непогрешимым. Это не то, что Римско-католическая церковь подразумевает под непогрешимостью папы. Римско-католическая церковь учит, что папа непогрешим, когда он говорит ex cathedra, то есть когда он делает официальные заявления по конкретному вопросу или доктрине, опираясь на свою власть.
Согласно Римско-католической церкви, непогрешимость папы, когда он выступает ex cathedra, является частью магистериума церкви, или авторитета церкви в области учения. Магистериум рассматривается как дар Бога церкви, чтобы непогрешимо направлять ее. Этот авторитет в области учения включает в себя непогрешимые заявления папы и непогрешимое учение церковных соборов, созванных под руководством папы. В обоих случаях такое учение рассматривается как акт «чрезвычайного магистериума». Другие церковные учения, исходящие от епископов и пап в ходе их обычного служения, считаются «обычным магистериумом» и не являются непогрешимыми.
Вопрос заключается в том, согласуется ли идея папской непогрешимости с Писанием. Римско-католическая церковь считает папство и использование непогрешимой авторитетности в вопросах вероучения необходимыми для руководства церковью и защиты ее от заблуждений. Но мы должны обратиться к Писанию:
1. Писание нигде не заявляет, что Петр имел власть над другими апостолами или над всей церковью (см. Деяния 15:1–23; Галатам 2:1–14; 1 Петра 5:1–5). Петр, безусловно, был центральной фигурой в раннем распространении Евангелия (часть смысла, заключенного в Матфея 16:18–19), но он не был папой. Писание также нигде не дает епископу Рима первенства над всей Церковью. В Писании есть только одно упоминание о том, что Петр, возможно, писал из Рима — он обращается с письмом из «Вавилона», кодового названия, иногда применяемого к Риму (1 Петра 5:13). В основном из этого стиха и исторического роста влияния епископа Рима происходит римско-католическое учение о первенстве епископа Рима.
Писание показывает, что власть Петра разделяли другие апостолы (Ефесянам 2:19–20), а данная ему власть «развязывать и связывать» разделялась местными церквями, а не только их лидерами (см. Матфея 18:15–19; 1 Коринфянам 5:1–13; 2 Коринфянам 13:10; Титу 2:15; 3:10–11). Таким образом, основа папской непогрешимости — само существование папства — не имеет библейского обоснования.
2. Нигде в Писании не говорится, что власть апостолов была передана тем, кого они рукоположили (учение римско-католической церкви об апостольском преемстве). Павел не призывает различные церкви принимать Тита, Тимофея и других церковных лидеров на основании их власти как епископов, а скорее на основании того, что они являются его соработниками (1 Коринфянам 16:10, 16; 2 Коринфянам 8:23). Писание учит, что ложные учения могут возникнуть даже среди доверенных церковных лидеров. Павел, обращаясь к церковным лидерам Ефеса, упоминает о грядущих ложных учителях. В борьбе с будущими заблуждениями Павел не поручает их «апостолам и тем, кто будет продолжать их власть», а поручает их «Богу и слову Его благодати» (Деяния 20:32). Письменное Слово Божье является нашим непогрешимым руководством.
3. Нигде в Писании магистериум епископов не преподается и не рассматривается как имеющий равный вес с Писанием. История показывает, что когда какой-либо другой источник власти приравнивается к Писанию, эта вторая власть в конце концов всегда заменяет Писание (таков случай с другими принятыми писаниями мормонов и «Сторожевой башней» Свидетелей Иеговы). Католические катехизисы включают в себя многие доктрины, которые не встречаются в Писании и не основаны на нем. Например, Непорочное зачатие Марии было объявлено официальным догматом папой Пием IX в 1854 году, хотя в Писании ничего не говорится об обстоятельствах рождения Марии. Для католиков окончательную власть имеет церковь, а не Писание. В отличие от этого, Библия учит, что Писание само по себе достаточно для руководства, обучения и подготовки к всякому доброму делу (2 Тимофею 3:16–17). Важно не то, кто учит, а то, чему учат (Галатам 1:8–9).
4. Нет необходимости в католическом учении об апостольском преемстве и непогрешимости папы, поскольку Писание утверждает, что Бог обеспечил Свою церковь следующим:
а) непогрешимое Писание (Матфея 5:18; Иоанна 10:35; Деяния 17:10–12; 20:32; 2 Тимофею 3:15–16; 2 Петра 1:20–21; Исаия 8:20; 40:8 и т. д.),
б) бесконечное первосвященство Христа на небесах (Евреям 7:22–28),
в) Святой Дух, который после смерти Христа вел апостолов к истине (Иоанна 16:12–15); который дарует верующим дары для служения, в том числе для обучения (Римлянам 12:3–8; Ефесянам 4:11–16); и который использует написанное Слово как Свое главное орудие (Иоанна 17:17; Псалом 118; Евреям 4:12; Ефесянам 6:17).
Таким образом, Библия говорит только об одном постоянном, непогрешимом руководстве, оставленном Богом для Его церкви. Это письменное Слово Божье, а не непогрешимый лидер (2 Тимофею 3:15–17). И, как Святой Дух вел святых людей при написании этого Слова (2 Петра 1:19–21), так Он и сегодня обитает в членах церкви, наполняет их, ведет и дарует им дары (1 Коринфянам 12 и 14; Ефесянам 4:11–16).
English
Является ли папская непогрешимость библейской?
