Вопрос
Каково должно быть христианское отношение к наготе в искусстве?
Ответ
В Библии много говорится о человеческом теле, которое было не только сотворено Богом совершенным, но и создано обнаженным. Адам и Ева были невинны в своей наготе, но когда они согрешили, «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Бытие 3:7). Никогда раньше они не осознавали, что они обнажены — понятия «одетый» и «обнаженный» были для них бессмысленными. Но грех повлиял на их сердца и умы, создав уязвимость, вину и стыд, а эти вещи породили страх (стих 10). В попытке скрыть свой духовный стыд Адам и Ева интуитивно прикрыли свои тела. Следует отметить, что когда Бог забрал у них фиговые листья — к сожалению, неадекватное покрытие — Он заменил их чем-то более постоянным — шкурами животных (стих 21). Таким образом, Бог счел одежду уместной и необходимой в падшем мире.
Мы не говорим, что обнаженное тело является злом или отвратительным; напротив, мы считаем тело прекрасной частью Божьего творения. Однако из-за грехопадения обнаженность теперь ассоциируется с грехом. За редким исключением, Библия представляет наготу как постыдную и унизительную (Бытие 9:21; Исход 20:26; Исаия 47:3; Иезекииль 16:35–36; Лука 8:27; Откровение 3:17; 16:15; 17:16). Единственные отрывки, в которых нагота не является постыдной, — это те, которые описывают идиллическую обстановку Эдема или касаются супружеских отношений (Притчи 5:18–19; Песнь Песней 4).
В соответствии с библейскими принципами, большинство обществ придают публичной наготе негативный оттенок и налагают на нее табу. Поэтому интересно и несколько непонятно, что те же самые общественные табу не распространяются на художественные произведения; галерея может быть полна обнаженных статуй, но люди, рассматривающие эти статуи, должны быть одеты.
Таким образом, западная культура определила, что нагота в искусстве допустима. Какова же христианская точка зрения? Может ли нагота использоваться в обоснованном представлении истины? Может ли художественная нагота быть частью более широкой, легитимной идеи? Для христианина, оправдывает ли использование «художественной свободы» изображение обнаженного человеческого тела?
Конечно, возникают и всевозможные побочные вопросы: а как насчет частичной наготы? Является ли обнаженная нога слишком откровенной? А что насчет декольте? Если кто-то рисует сцену из Эдемского сада, сколько кустарника должно окружать беззаботную пару? Нужно ли Микеланджело надеть на Давида нижнее белье? Где заканчивается «искусство» и начинается «порнография»? Если возникает похоть, чья в этом вина — художника, зрителя или обоих?
Мы не можем ответить на эти вопросы во всех их деталях — мы оставим это на усмотрение индивидуальных убеждений и совести — но мы можем изложить некоторые общие принципы, касающиеся обнаженности в искусстве. Первые два мы уже затронули:
1) Обнаженное человеческое тело не является греховным по своей сути.
2) Библия изображает публичную наготу как позорную.
К ним мы хотели бы добавить следующее:
3) Похоть — это грех (Матфея 5:28; 1 Иоанна 2:16). Мы несем ответственность за то, чтобы охранять свои сердца от похоти. «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:14–15). Мы должны прилагать все усилия, чтобы избегать всего, что заставляет нас грешить, и не давать места плоти (Римлянам 13:14). Это означает, что если посещение художественной галереи пробуждает в сердце похоть, то, безусловно, следует держаться подальше от художественной галереи.
С этим связана наша ответственность за то, чтобы не провоцировать похоть в других. Мы понимаем, что некоторые христианские художники рисуют, пишут или лепят обнаженные натуры, и делают это с чистой совестью. Мы не хотим судить чьи-либо личные убеждения; однако Римлянам 14 и 1 Коринфянам 8 содержат мощные отрывки об убеждениях, свободе и камнях преткновения. Мы все несем ответственность перед нашими братьями и сестрами во Христе, и христианский художник должен найти способ сбалансировать «художественную целостность» со своей обязанностью не препятствовать духовному росту других. Перефразируя 1 Коринфянам 8:13: «Если искусство, которое я создаю, заставляет моего брата впасть в грех, я никогда больше не буду создавать искусство, чтобы не заставлять его падать».
4) Христиане призваны к скромности (1 Тимофею 2:9). В этом вопросе мы хотим найти баланс между законничеством и распущенностью. Мы не хотим, чтобы все было «позволено», но и не хотим, чтобы женщины ходили в парандже. Основное правило для христианских женщин — одеваться «скромно, прилично и достойно». Конечно, это указание относится к живым людям, а не к искусству, но, возможно, между ними есть связь, если искусство действительно имитирует жизнь. Почему христианский художник должен рисовать модель, которая должна одеваться скромно, в нескромном виде? Почему христианское искусство должно подчиняться более низким стандартам, чем сам христианин?
5) Христиане не должны иметь ничего общего со злом, которым является порнография. Это правда, что наша культура различает искусство и порнографию, и мы понимаем, что художественная нагота не обязательно равна порнографии. Но мы должны помнить, что мы живем в падшем мире. Юридическое определение порнографии — попытка количественно оценить «непристойность» и измерить «похотливое намерение» — теряет смысл, когда кто-то вожделеет картинку. Неважно, какова цель картинки — если она возбуждает похоть в чьем-то сердце, то это проблема.
Некоторые художники пытаются отделить наготу от ее сексуальных коннотаций и тем самым оправдать изображение обнаженного человеческого тела. Эти художники, возможно, пытаются изобразить уязвимость или восстановить утраченную чистоту; они, возможно, пытаются продвигать невинное восприятие красоты или прославлять Создателя тела. Мы согласны с тем, что человечеству не помешало бы немного больше восстановленной чистоты и признания красоты, но мы сомневаемся, что художественная нагота полезна в обществе, насыщенном сексом.
Иеремия 17:9 предупреждает нас, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено». Часть лукавства сердца заключается в самообмане, когда мы пытаемся убедить себя, что грех не влияет на нас, что мы каким-то образом необычайно устойчивы к искушениям, «обычным для человека» (1 Коринфянам 10:13). На самом деле, никто из нас не свободен от влияния плоти (Римлянам 7). Объективно легко сказать, что определенное изображение обнаженного тела имеет художественную ценность и передает истину, но, будучи падшими людьми, мы все вносим в это некоторую долю субъективности. Эта субъективность в сочетании с эмоциональной реакцией, которую искусство стремится вызвать, делает художественную наготу проблематичной, если не невозможной.
6) Искусство, поскольку оно создается морально ответственными существами, не является морально нейтральным. Мифом является то, что искусство по своей сути хорошо просто потому, что оно «искусство»; точно так же мифом является то, что искусство морально нейтрально, независимо от темы. Мы не можем оценивать искусство только по механике или технике; мы должны также учитывать намерение, тему и предмет. Филиппийцам 4:8 может служить руководством для оценки нематериальных вещей: является ли это истинным, благородным, праведным, чистым, прекрасным, достойным восхищения, превосходным или похвальным? Это стандарт, к которому призваны христианские художники.
В конце концов, мы бы сказали, что, если возможно, обнаженности в искусстве следует избегать. Это может не соответствовать мировому мышлению, но не следует удивляться тому, что мир противоречит библейским принципам. Мы ни в коем случае не призываем к уходу из мира искусства. Нам очень нужны христианские художники, критики и меценаты. Мы также не говорим, что изучение искусства, анатомии человека или художественной обнаженности является греховным занятием. Но мы призываем верующих быть чрезвычайно осторожными при просмотре обнаженности в искусстве. Наденьте полную броню Божью и противостаньте коварствам диавола (Ефесянам 6:11–18). А те, кто создают искусство, помните, что Бог одел эмигрантов из Эдема. Что Бог покрыл, человек не должен открывать.
English
Каково должно быть христианское отношение к наготе в искусстве?
