Вопрос
Что такое теология Нового Завета?
Ответ
Теологию Нового Завета лучше всего охарактеризовать как герменевтический принцип, или интерпретационную матрицу, через которую человек читает и толкует Священное Писание. Как герменевтический принцип, она выступает в качестве моста между диспенсациональной теологией и теологией завета. Это не означает, что теология Нового Завета намеренно позиционирует себя между диспенсациональной теологией и теологией завета, но что она имеет общие черты как с диспенсациональной, так и с теологией завета. Таким образом, мы не можем определить, что такое теология Нового Завета, не обращаясь к диспенсациональной теологии и теологии завета.
Теология диспенсаций, по сути, рассматривает Священное Писание как разворачивающееся в серии, как правило, семи "диспенсаций". Диспенсацию можно в общих чертах определить как средство, с помощью которого Бог управляет Своими действиями в отношении человека и творения. Следовательно, Божье управление в отношении Адама отличалось от того, как Он управлял в отношении Авраама, и т. д. Теология диспенсаций рассматривает откровение как прогрессивное, т. е. в каждой диспенсации Бог раскрывает всё больше и больше Своего божественного плана искупления. Однако, хотя Писание и представляет собой прогрессивное откровение, каждая последующая диспенсация отражает новый способ взаимодействия Бога со Своим творением. Другими словами, согласно диспенсациональной теологии, между диспенсациями существует явная прерывность; как только старая диспенсация заканчивается и начинается новая, "старый" способ действий, характерный для прежней диспенсации, заменяется новым. И каждая диспенсация, как правило, начинается с какого-то нового откровения от Бога.
В диспенсациональной теологии важно помнить, что существует резкое различие между Израилем и Церковью. Это две разных группы с двумя разными судьбами в Божьем замысле. Восстановленное царство, обещанное Израилю, осуществится в Тысячелетии. До тех пор длится Эпоха Церкви — время язычников.
Теология завета фактически является полной противоположностью диспенсациональной теологии. Хотя обе согласны с тем, что Писание носит прогрессивный характер, всеобъемлющим принципом теологии завета является завет. Теология завета различает в Писании два богословских завета — завет дел и завет благодати. Завет дел был заключён в Эдемском саду между Богом и человеком, в котором Бог обещал человечеству жизнь за послушание и суд за непослушание. Завет дел был вновь заключён на Синае, когда Бог обещал Израилю долгую жизнь и благословение на земле при условии их послушания Моисееву завету, но изгнание и суд в случае их непослушания. Завет благодати был заключён после грехопадения и представляет собой безусловный завет Бога с человеком об искуплении и спасении избранных. Все разнообразные библейские заветы (Ноев, Авраамов, Моисеев, Давидов и Новый) являются проявлениями завета благодати, поскольку Бог осуществляет Свой план искупления в истории человечества. Таким образом, там, где диспенсациональная теология видела разрыв между различными диспенсациями (и, в частности, между Ветхим и Новым Заветами), теология завета видит значительную преемственность.
Это особенно очевидно в том, что теология завета не видит резкого различия между Израилем и Церковью. Обе эти сущности рассматриваются как один непрерывный народ Божий, имеющий одну конечную судьбу.
Всё это служит фоном для понимания теологии нового завета. Как упоминалось ранее, теология нового завета представляет собой среднее положение между этими двумя подходами. Она имеет много общего с классической теологией завета, в частности в отношении преемственности между Церковью и Израилем как единого народа Божьего. Однако она также отличается от теологии завета тем, что не обязательно рассматривает Писание как раскрытие искупления в рамках модели "завета дел" и "завета благодати". Вместо этого она рассматривает Писание в парадигме "обещание–исполнение".
Безусловно, самое большое различие между теологией Нового Завета и теологией завета заключается в том, как каждая из них рассматривает Моисеев закон. Теология завета рассматривает Закон в трёх аспектах: гражданском, обрядовом и нравственном. Гражданский аспект Закона представляли те законы завета на Синае, которые регулировали жизнь теократического народа Израиля во время его пребывания в Земле Обетованной. Церемониальный аспект Закона регулировал поклонение Богу со стороны Израиля, находящегося в этой земле. Наконец, нравственный аспект Закона регулировал поведение Божьего народа. Следует понимать, что Закон сам по себе представляет собой единое целое и что евреи не проводили разграничения между гражданским, обрядовым и нравственным аспектами; это всего лишь термины, используемые для обозначения трёх сфер жизни израильтян, которые регулировались Моисеевым Законом.
Согласно классической теологии завета, Иисус пришёл, чтобы исполнить Закон (Матфея 5:17). Он сделал это, выполнив все церемониальные, гражданские и нравственные аспекты Закона. Иисус Христос является реальностью, стоящей за прообразами ветхозаветной системы жертвоприношений, и тем самым исполняет церемониальный аспект Закона. Иисус Христос также понёс наказание, которое заслуживали наши грехи, и тем самым исполнил гражданский аспект Закона. Наконец, Иисус Христос жил в полном соответствии с нравственным аспектом Закона и исполнил праведные требования Закона.
Ныне нравственный аспект Закона представляет собой суть завета дел. Как таковой, он выходит за рамки закона Моисея. Иными словами, Бог всегда требовал от человечества святости. Завет дел не был отменён вследствие грехопадения, и он не был отменён даже после того, как был исполнен во Христе. Моральный аспект Закона по-прежнему остаётся стандартом нравственности для человечества, поскольку он отражает характер Бога, а тот не изменяется. Поэтому теология завета по-прежнему рассматривает Моисеев закон (особенно Десять заповедей) как обязательный для Церкви, даже несмотря на то, что церемониальный и гражданский аспекты утратили свою актуальность во Христе.
Теология Нового завета рассматривает Моисеев закон как единое целое и считает, что он полностью исполнился во Христе (в этом она пока согласуется с теологией завета). Однако, поскольку теология Нового завета рассматривает Моисеев закон как единое целое, она также считает, что нравственный аспект Моисеева закона исполнился во Христе и больше не применяется к христианам. Вместо того чтобы подчиняться моральному аспекту Моисеева закона, изложенному в Десяти заповедях, мы подчиняемся закону Христа (1 Коринфянам 9:21). Закон Христа — это те предписания, которые Христос конкретно изложил в Евангелиях (например, в Нагорной проповеди). Иными словами, в теологии Нового Завета вся мозаическая система отброшена; она больше никоим образом не применяется к христианам. Таким образом, хотя теология завета видит преемственность между Ветхим и Новым Заветами в отношении Божьего народа и пути спасения, теология нового завета проводит довольно резкую грань между Ветхим и Новым Заветами, когда речь заходит о различии между старым Моисеевым заветом и новым заветом, посредником которого является Христос. Старый завет устарел (включая нравственный аспект Моисеева закона) и был заменён новым заветом, нравственность которого регулируется законом Христа.
English
Что такое теология Нового Завета?
