Вопрос
Учит ли Библия о смертных и простительных грехах?
Ответ
Римско-католическая церковь делит грехи на две категории: смертные и простительные. Вопрос о грехе, как его учит Библия, является одним из самых фундаментальных аспектов понимания жизни с Богом и того, что значит познать Его. Проходя через эту жизнь, мы должны знать, как библейски реагировать на свои собственные грехи и проявления греховности человечества, с которыми мы сталкиваемся каждый момент, каждый день. Последствия отсутствия библейского понимания греха и, следовательно, несоответствующей реакции на грех, не поддаются описанию словами. Неправильное понимание греха может привести к вечному отделению от Бога в аду. Но слава славному имени нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа! В Своем Святом Слове Бог ясно показал, что такое грех, как он влияет на нас лично и как правильно на него реагировать. Поэтому, пытаясь понять понятия смертного и простительного греха, давайте искать окончательные ответы во вседостаточном Слове Божьем.
Чтобы понять, учит ли Библия понятиям смертного и простительного греха, будут полезны некоторые основные описания. Понятия смертного и простительного греха являются по сути римско-католическими. Евангельские христиане и протестанты могут быть знакомы с этими терминами, а могут и не быть. Рабочие определения смертного и простительного грехов могут быть следующими: смертный грех — это «грех, приводящий к духовной смерти», а простительный грех — это «грех, который может быть прощен». Простительный грех неизменно используется в противоположность смертному греху. Смертные грехи — это те грехи, которые исключают людей из Царства; простительные грехи — это те грехи, которые не исключают людей из него. Простительный грех отличается от смертного греха тем наказанием, которое он влечет за собой. Простительный грех заслуживает временного наказания, искупаемого исповедью или огнем чистилища, в то время как смертный грех заслуживает вечной смерти.
В Катехизисе Католической церкви содержится следующее описание смертного греха: «Чтобы грех был смертным, должны быть выполнены три условия: “Смертный грех — это грех, объектом которого является тяжкое дело и который совершается с полным осознанием и сознательным согласием”». Согласно Катехизису, «тяжкие дела определены Десятью заповедями». Катехизис далее утверждает, что смертный грех «приводит к потере любви и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен покаянием и прощением Бога, он приводит к исключению из Царства Христова и вечной смерти в аду».
В отношении легкого греха Катехизис утверждает следующее: «Человек совершает легкий грех, когда в менее серьезном вопросе не соблюдает нормы, предписанные моральным законом, или когда не подчиняется моральному закону в серьезном вопросе, но без полного осознания или без полного согласия. Легкий грех ослабляет любовь; он проявляется в беспорядочной привязанности к творениям; он препятствует прогрессу души в осуществлении добродетелей и практике морального добра; он заслуживает временного наказания. Намеренный и нераскаянный легкий грех постепенно располагает нас к совершению смертного греха. Однако легкий грех не ставит нас в прямое противостояние воле и дружбе Бога; он не нарушает завет с Богом. С Божьей помощью он может быть исправлен человеческими силами. “Легкий грех не лишает грешника освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, следовательно, вечного счастья”».
Таким образом, смертный грех — это умышленное нарушение Десяти заповедей (мыслями, словами или делами), совершенное с полным осознанием серьезности дела и приводящее к потере спасения. Спасение можно обрести через покаяние и прощение Бога. Легкий грех может быть нарушением Десяти заповедей или грехом меньшей тяжести, но он совершается непреднамеренно и/или без полного согласия. Хотя легкий грех наносит ущерб отношениям человека с Богом, он не приводит к потере вечной жизни.
С библейской точки зрения, понятия смертного и легкого греха представляют несколько проблем. Во-первых, эти понятия дают небиблейское представление о том, как Бог относится к греху. Библия утверждает, что Бог будет справедлив и беспристрастен в Своем наказании за грех и что в день суда некоторые грехи заслуживают более сурового наказания, чем другие (Матфея 11:22, 24; Луки 10:12, 14). Но факт остается фактом: все грехи будут наказаны Богом. Библия учит, что все мы грешим (Римлянам 3:23) и что справедливое возмездие за грех — это вечная смерть (Римлянам 6:23). В противовес понятиям смертного и простительного греха Библия не утверждает, что одни грехи заслуживают вечной смерти, а другие — нет. Все грехи являются смертными в том смысле, что даже один грех делает грешника достойным вечного отделения от Бога.
Апостол Иаков ясно выражает этот факт в своем послании (Иакова 2:10): «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Обратите внимание на его использование слова «согрешит». Оно означает совершать ошибку или впадать в заблуждение. Иаков рисует картину человека, который пытается поступать правильно, но, возможно, непреднамеренно, совершает грех. Каковы последствия? Бог через Своего слугу Иакова заявляет, что когда человек совершает даже непреднамеренный грех, он виновен в нарушении всего закона. Хорошей иллюстрацией этого факта является представление большого окна и понимание того, что это окно — закон Божий. Неважно, бросает ли человек в окно очень маленький камешек или несколько больших валунов. Результат один и тот же — окно разбито. Точно так же не имеет значения, совершает ли человек один маленький грех или несколько больших. Результат один и тот же — человек виновен в нарушении закона Божьего. И Господь заявляет, что Он не оставит виновного ненаказанным (Наум 1:3).
Во-вторых, эти концепции представляют небиблейскую картину Божьего возмездия за грех. И в случае смертного, и в случае простительного греха прощение данного преступления зависит от того, совершит ли преступник какое-либо возмещение. В католицизме это возмещение может принимать форму исповеди, молитвы, причастия или другого ритуала. Основная идея заключается в том, что для того, чтобы Христос простил преступника, тот должен выполнить какое-то действие, и только тогда ему будет даровано прощение. Искупление и прощение преступления зависят от действий преступника.
Это ли учит Библия относительно искупления греха? Библия ясно учит, что искупление греха не зависит от действий грешника и не основано на них. Рассмотрим слова 1 Петра 3:18: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Обратите внимание на формулировку «Христос … однажды пострадал за грехи наши». Этот отрывок учит, что для человека, верующего в Иисуса Христа, все его грехи были искуплены на кресте. Христос умер за все грехи. Это включает в себя грехи, которые верующий совершил до спасения, а также те, которые он совершил и совершит после спасения.
Колоссянам 2:13 и 14 подтверждают этот факт: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учение, бывшее о нас рукописание, которое было против нас; и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Бог «простил нам все наши проступки». Не только грехи прошлого, но все. Они были пригвождены к кресту и устранены. Когда Иисус на кресте сказал: «Совершилось!» (Иоанна 19:30), Он заявил, что выполнил все необходимое, чтобы даровать прощение и вечную жизнь тем, кто поверит в Него. Вот почему Иисус говорит в Иоанна 3:18, что «верующий в Него не судится». Павел утверждает этот факт в Римлянам 8:1: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, живущим не по плоти, но по духу». Почему верующие не осуждаются? Почему нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе? Потому что смерть Христа удовлетворила праведный гнев Бога против греха (1 Иоанна 4), и теперь те, кто верит во Христа, не понесут наказания за этот грех.
В то время как концепции смертного и простительного греха возлагают ответственность за получение Божьего прощения за данное преступление на самого преступника, Библия учит, что все грехи верующего прощены на кресте Христа. Библия действительно учит словом (Галатам 6:7–8) и примером (2 Царств 11–20), что когда христианин вступает в грех, он или она может пожинать временные, физические, эмоциональные, умственные и/или духовные последствия. Но верующий никогда не должен вновь завоевывать Божье прощение за личные грехи, потому что Божье Слово провозглашает, что Божий гнев по отношению к грехам верующего был полностью удовлетворен на кресте.
В-третьих, эти концепции представляют небиблейскую картину отношения Бога к Своим детям. Очевидно, что, согласно католицизму, одним из последствий совершения смертного греха является лишение преступника вечной жизни. Кроме того, согласно этой концепции, Бог снова дарует вечную жизнь через покаяние и добрые дела.
Учит ли Библия, что человек, который действительно спасен Богом через Христа, может потерять свое спасение и вновь обрести его? Очевидно, что она этого не учит. Библия учит, что как только человек поверил во Христа для прощения грехов и вечной жизни, он обретает вечную безопасность — он не может быть потерян. Посмотрите на слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:27–28: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною; и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». Рассмотрим также слова Павла в Римлянам 8:38–39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».
Вспоминая о том, что смерть Христа полностью удовлетворила гнев Бога по отношению к нашим грехам, мы понимаем, что наши грехи не могут отделить нас от любви Бога. В Своей любви Бог решает принять смерть Христа в качестве искупления за грехи верующих и не вменяет их верующим в вину. Таким образом, когда верующий совершает грех, прощение Бога во Христе уже присутствует, и, хотя верующий может испытывать последствия греха, которые он сам на себя навлек, Божья любовь и прощение никогда не находятся под угрозой. В Римлянам 7:14–25 Павел ясно заявляет, что верующий будет бороться с грехом на протяжении всего своего земного существования, но Христос спасет нас от этого тела смерти. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1). В то время как концепция смертного греха учит, что человек может потерять свое спасение из-за личного греха, Библия учит, что Божья любовь и благосклонность никогда не будут отняты у Его детей.
Некоторые ссылаются на 1 Иоанна 5:16–17 как на доказательство концепции смертного и простительного греха. В этом отрывке Иоанн говорит: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти». Мы понимаем «смерть», упомянутую здесь, как физическую смерть, а не вечную смерть в аду. Когда верующий продолжает жить в непокаянии, он в конце концов достигает точки, когда Бог может решить удалить его из этого мира. Иногда Бог очищает Свою церковь, удаляя тех, кто упорно не послушается Его. «Грех, ведущий к смерти», не приводит к потере спасения, а к потере земной жизни (см. 1 Коринфянам 11:30).
Божья благодать не только искупает верующего от всякого беззакония, но и ведет его к святой жизни и делает его ревностным к добрым делам. Это не означает, что верующий никогда не грешит, но что его страстью будет прославлять Бога благодаря Божьей благодати, действующей в его жизни. Прощение и святость — две стороны одной медали Божьей благодати — они идут рука об руку. Хотя верующий может иногда спотыкаться и впадать в грех — возможно, даже в серьезный, — общий путь и направление его жизни будут связаны со святостью и страстью к Богу и Его славе. Если человек следует концепциям смертного и простительного греха, он может быть обманут и смотреть на грех с легкомысленным отношением, думая, что он может грешить по своему желанию и просто искать прощения Бога, когда ему захочется. Библия учит нас, что истинный верующий никогда не будет смотреть на грех легкомысленно и будет стремиться, в силе Божьей благодати, жить святой жизнью.
Исходя из вышеуказанной библейской истины, понятия смертного и простительного греха не являются библейскими и должны быть отвергнуты. Смертью, погребением и воскресением Христа проблема нашего греха полностью решена, и нам не нужно искать ничего больше, кроме этого удивительного проявления Божьей любви к нам. Наше прощение и праведное положение перед Богом не зависят от нас, наших недостатков или нашей верности. Истинный верующий должен устремить свой взор на Иисуса и жить в свете всего того, что Он совершил для нас. Божья любовь и благодать поистине удивительны! Давайте жить в свете той жизни, которую мы имеем во Христе! Давайте силой Святого Духа побеждать всякий грех, будь то «смертный», «простительный», умышленный или неумышленный.
English
Учит ли Библия о смертных и простительных грехах?
