Вопрос
Что такое миафизитство и диофизитство?
Ответ
Термины "миафизитство" и "диофизитство" используются для объяснения природы воплощения и того, как следует воспринимать Иисуса одновременно как Бога и человека.
Диофизитство — это учение о том, что Иисус является одной личностью одной сущности, но обладает двумя различными природами: одной божественной и одной человеческой. Этот термин происходит от греческих слов "duo" ("два") и "physis" ("природа").
Миафизитство — это учение о том, что Иисус является одним лицом одной сущности, обладающим лишь одной, полностью интегрированной природой, которая является одновременно полностью человеческой и полностью божественной. Этот термин происходит от греческих слов "mia" ("один") и "physis" ("природа").
Существенное различие сводится к тому, имеет ли Христос две природы или одну. Вопрос заключается не в том, является ли Христос полностью Богом и полностью человеком, а в том, каким образом Он является и тем, и другим. Библия прямо не отвечает на эти вопросы, но верующие в Библию христиане пытаются найти позицию, которая наилучшим образом учитывает все библейские свидетельства. Кроме того, каждая из этих позиций имеет последствия, которые необходимо учитывать. Полезно рассматривать миафизитство и диофизитство в противопоставлении друг другу и в сопоставлении с некоторыми другими взглядами.
Аполлинарий, ставший епископом Лаодикии в 361 году, учил, что Иисус имел человеческое тело и божественную природу, но не обладал человеческим разумом или духом. Однако это сделало бы Иисуса чем-то иным, чем подлинным человеком, и аполлинарианство было отвергнуто Александрийским собором в 362 году и Константинопольским собором в 381 году.
Ещё одной выдвинутой позицией была точка зрения Нестория, ставшего епископом Константинополя в 428 году. Согласно этой позиции, Иисус обладал двумя природами, настолько разделенными, что Он фактически представлял собой две личности. Однако эта позиция была отвергнута, поскольку Священное Писание ясно указывает, что Иисус является лишь одной личностью, и нет никаких указаний на то, что человеческий Иисус совершал что-либо независимо от божественного Иисуса или наоборот.
Ещё одна точка зрения — монофизитская, также называемая евтихианством в честь Евтихия, церковного лидера, жившего в 378–454 годах, — утверждает, что Иисус обладал одной природой, в которой человеческая природа была полностью поглощена божественной и по сути превратилась в третий вид природы. Таким образом, природа Иисуса была больше, чем человеческая, но меньше, чем божественная. Вариант этой точки зрения заключается в том, что человеческая природа Иисуса была полностью поглощена Его божественной природой, так что осталась только божественная природа. Это было бы схоже с упомянутым выше аполлинарианством.
Ортодоксальная позиция, окончательно сформулированная на Халкидонском соборе в 451 году, пыталась учесть все библейские данные. Собор провозгласил, что Иисус — одно лицо с двумя природами: одной божественной и одной человеческой. Он подлинно человечен и подлинно божественен. Иисус проявляет черты и той, и другой природы. Он может уставать, засыпать в лодке, а затем пробуждаться и повелевать буре утихнуть (Марка 4:37–41). Он может подвергаться искушениям, но не грешить (Евреям 4:15).
Некоторые объединяют в одно понятие монофизитство и миафизитство. Однако современные нехалкидонские церкви, официально придерживающиеся миафизитства (ряд восточно-православных церквей), заявляют, что они признают Иисуса полностью божественным и полностью человеческим по Своей природе, а их разногласия с диофизитами носят чисто семантический характер.
Некоторые христианские богословы уделяют большое внимание подобным различиям. Для рядового современного христианина такие вопросы и разграничения могут показаться незначительными, если не скучными. Иногда богословы могут слишком глубоко погружаться в области тайны и делать догматические выводы, выходящие за рамки прямых утверждений Писания. Точно так же иногда обычные христиане не задумываются о более сложных последствиях теологических позиций и формулировок, предпочитая просто говорить: "Я люблю Иисуса" или "Иисус любит меня". Обеих ошибок следует избегать. Мы должны глубоко заботиться об этих вещах, не впадая в догматизм там, где Писание не дало нам ясных указаний.
Писание прямо не отвечает на вопрос, имел ли Иисус две природы или одну, полностью интегрированную природу, в которой Его человеческие и божественные качества не смешивались и не размывались. В некоторых случаях это может сводиться к семантике. Если миафизиты утверждают полную божественность и полную человечность Иисуса, а также утверждают, что в Своей смерти Он был адекватным представителем человеческого рода, чтобы искупить наши грехи как второй Адам (Римлянам 5:12–20), то, казалось бы, в этом вопросе они являются полностью ортодоксальными, хотя их позиция близка к той (и часто приравнивается к ней), которая была признана еретической. В других случаях, если чья-то позиция приводит к выводам, явно небиблейским (отрицание либо человечности, либо божественности Христа, что, следовательно, отрицает Его способность представлять нас на кресте), тогда обвинение в ереси оправдано.
English
Что такое миафизитство и диофизитство?
