Вопрос
Что такое заслуги в католицизме?
Ответ
Евангелики часто говорят, что католическая церковь учит «спасению через дела». Большинство католиков категорически отрицают это. Если евангелики хотят взаимодействовать с представителями католической церкви и делиться с ними Евангелием, им важно правильно понимать католическое учение, в том числе их представления о заслугах.
В католическом вероучении существует два вида заслуг. Первый — это заслуга, которая несет с собой обязательство. Если заслуга не признается и не вознаграждается, это является нарушением справедливости. Например, если вы идете в ресторан и наслаждаетесь хорошей едой, вы обязаны за нее заплатить. Если еда ужасная, вы можете отказаться платить, но если еда отличная, справедливость требует, чтобы вы заплатили.
Соответствующие заслуги — это те, которые не несут с собой обязательств, но которые уместно или целесообразно признать и вознаградить. Например, если официант в вышеупомянутом ресторане предоставил вам отличный сервис, уместно оставить хорошие чаевые. Однако даже если вы не оставите чаевых, вы не нарушите справедливость (хотя официант может с этим не согласиться). Любые чаевые, которые вы оставляете, остаются на ваше усмотрение. Если официант предоставил хорошее обслуживание, то, безусловно, уместно (соответствующе) оставить хорошие чаевые, а если он предоставил плохое обслуживание, то уместно оставить небольшие чаевые или не оставлять их вовсе.
Католическая церковь учит, что люди не могут совершать заслуживающие наказания поступки, то есть мы никогда не можем поставить Бога в задолженность, чтобы Он «задолжал» нам вечную жизнь. Однако, согласно католической доктрине, мы можем совершать поступки, заслуживающие награды, то есть мы можем делать добрые дела, достойные награды от Бога. Покаяние — одно из дел, достойных награды, которое «возмещает» греховные поступки, но любое дело, которое можно считать «добрым», может иметь такую же ценность.
Согласно католическому учению, таинство крещения удаляет первородный грех и возвращает человека в состояние невинности, позволяя ему совершать дела, достойные соответствующей награды. Без этих дел, достойных соответствующей награды, было бы несоответствующим (неуместным) для Бога позволить человеку войти в рай. Если человек умирает «в состоянии благодати», то есть в надлежащих отношениях с католической церковью, будучи крещенным и не совершив смертного греха (греха, который разрушает состояние благодати), но не имеет достаточно дел, соответствующих заслугам, чтобы покрыть свои грехи и сделать уместным для Бога впустить его в славу небес, то этот человек должен страдать в чистилище, пока не искупит временные наказания за свои грехи.
Большинство католиков поспешили бы подчеркнуть, что все это устроено по милости Божьей. Бог не был обязан посылать Своего Сына умереть на кресте, чтобы мы могли избавиться от первородного греха, что позволило бы нам совершать соответствующие заслуги. Точно так же они подчеркнули бы, что мы никогда не сможем по-настоящему заслужить спасение, поскольку Бог никогда не будет нам ничего должен. Мы подобны официанту, который хорошо обслужил клиента, но знает, что по закону он не «заслуживает» чаевых — чаевые остаются на усмотрение клиента. Но Бог обещал, что Он будет оставлять большие чаевые всякий раз, когда получит хорошее обслуживание. Бог «должен» награду за соответствующие заслуги, потому что Он обещал вознаградить их, а не потому, что это является обязательством в абсолютном смысле.
Учитывая эту конфигурацию, можно понять, как католицизм может утверждать, что мы спасаемся благодатью и смертью Христа. Католики и евангелики согласны с тем, что Христос искупил наши грехи на кресте. Однако католики утверждают (а евангелики отрицают), что мы также можем искупить некоторые из наших грехов. Евангелики и католики также расходятся во мнениях о том, как мы достигаем положительной праведности, необходимой для входа в рай. В католицизме эта положительная праведность достигается через соответствующие заслуги, которые являются результатом личных усилий и сотрудничества с благодатью. Если усилий человека недостаточно, остальное будет сделано в чистилище. (В католической теологии чистилище является частью рая. Если вы попадете в чистилище, то очищение — это лишь вопрос времени, и Бог позволит вам насладиться славой рая. Это может занять миллионы или миллиарды лет, но это произойдет). Поэтому, кажется, невозможно избежать вывода, что окончательное спасение, как его учит римский католицизм, основано на делах человека.
Евангелики утверждают, что Христос не только заплатил за наши грехи, но и является источником всей праведности, необходимой нам, чтобы войти в присутствие Бога. Праведность, которой мы обладаем, не является нашей собственной праведностью, а праведностью Иисуса Христа. Павел подчеркивает, что он хочет «найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филиппийцам 3:9). Евангелики утверждают, что «праведность от закона», о которой говорит Павел, соответствует концепции соответствующей праведности. Во Христе мы полностью оправданы, а не просто возвращены к «точке равновесия», от которой нам дается возможность пробиться на вершину.
В конечном счете, Римско-католическая церковь учит, что вход в рай в конечном итоге основан на сотрудничестве человека с благодатью и его собственных усилиях — люди могут погасить благодать, данную им при крещении, совершая смертные грехи, и их вход в славу небесную основан на их заслугах. Библия учит, что благодать и дела являются противоположными методами спасения и что мы можем быть спасены только тогда, когда откажемся от всех попыток достичь собственной праведности и примем праведность Христа, которая приходит через веру. Лютер провозгласил, что добрые дела являются смертными грехами, если они совершаются в попытке заслужить благосклонность Бога.
Римлянам 4:4–8, цитируя Псалом 31:1–2: «А работающему воздаяние вменяется не по милости, но по долгу; а неработающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны те, которым отпущены беззакония и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха»».
В этом отрывке не только грехи прощаются бесплатно, но и праведность даруется исключительно на основании веры.
Согласно Евангелию Нового Завета, прощение грехов и положительная праведность даруются Христом и предоставляются верующему как дар. Независимо от сложностей официальной католической доктрины, слишком много католиков (а также протестантов, если быть честными) действуют исходя из предположения, что, если они будут достаточно хорошими или будут достаточно стараться, Бог примет их. В конечном итоге эта вера устраняет Христа как Спасителя в пользу человека, пытающегося спасти себя самого.
English
Что такое заслуги в католицизме?
