Вопрос
Ограниченное искупление — соответствует ли оно Библии?
Ответ
Обратите внимание: поскольку эта статья входит в нашу серию "Что такое кальвинизм?", в ней представлена полная, или пятипунктная, точка зрения на кальвинизм. Мы считаем, что вопрос о пятипунктном или четырёхпунктном кальвинизме — это тема, по которой христиане могут согласиться с тем, что их мнения расходятся. Таким образом, хотя в данной статье и приводятся веские аргументы в пользу пятипунктного кальвинизма, мы ни в коем случае не пренебрегаем верой или честностью тех, кто придерживается четырёхпунктного кальвинизма. Более того, многие из наших авторов являются сторонниками четырёхпунктного кальвинизма. Просим вас также ознакомиться с нашей статьёй, посвящённой аргументам против ограниченного искупления. А для получения сбалансированного взгляда на весь этот вопрос, пожалуйста, ознакомьтесь с нашей статьёй о неограниченном искуплении.
"Ограниченное искупление" — это термин, используемый для обобщения того, чему учит Библия о цели смерти Христа на кресте и о том, чего были достигнуты Его жизнь, смерть и воскресение. Доктрина ограниченного искупления, несомненно, является самой спорной и, возможно, даже самой неправильно понимаемой из всех доктрин благодати. Поскольку само название может сбить людей с толку и привести к неправильному пониманию его смысла, некоторые предпочитают использовать такие термины, как "особое искупление", "определенное искупление", "фактическое искупление" или "намеренное искупление". Эти термины правильно акцентируют внимание на том факте, что Библия открывает: смерть Иисуса на кресте была намеренной и имела определённую цель, которую ей удалось достичь. Однако, как и в случае со всеми доктринами благодати, важно не то название, которое присвоено данной доктрине, а то, насколько точно она отражает то, чему учит Библия о природе и цели жертвенной смерти Иисуса на кресте.
Доктрина ограниченного искупления утверждает, что Библия учит: искупительное дело Христа на кресте было совершено с определённой целью — искупить для Бога людей из каждого племени, языка и народа (Откровение 5:9). Согласно Матфея 1:21, Иисус умер, чтобы "спасти людей Своих от грехов их". Эта истина прослеживается во многих отрывках Священного Писания. В Иоанна 10:15 мы видим, что Он "жизнь Свою полагает за овец". Кто же такие эти овцы? Это люди, избранные Богом ещё прежде создания мира (Ефесянам 1:4). Это те же самые люди, о которых Иисус сказал, что они были даны Ему Отцом для того, чтобы Он исполнил волю Отца, не потеряв ни одного из них и воскресив всех в последний день (Иоанна 6:37–40). Истина о том, что Иисус пришел именно по этой причине, прослеживается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Один из величайших отрывков об искуплении в Ветхом Завете — Исаия 53. Уже в этом одном отрывке мы видим, что Он "за преступления народа Моего претерпел казнь" (Исаия 53:8); что Он "оправдает многих", потому что "грехи их на Себе понесет" (Исаия 53:11); и что Он действительно "понес на Себе грех многих" (Исаия 53:12). Эти стихи и многие другие говорят об искуплении, которое было конкретным в отношении тех, кого оно охватывало (Божий народ), имело заместительный характер (Он действительно взял на Себя их грехи на кресте) и действительно выполнило то, что Бог намеревался сделать (оправдать многих). Очевидно, что здесь представлена картина намеренного, определённого искупления. Христос умер не просто для того, чтобы сделать оправдание возможным, но чтобы действительно оправдать тех, за кого Он умер. Он умер, чтобы спасти их, а не для того, чтобы сделать их способными к спасению.
Учение об ограниченном искуплении также признает, что Библия учит: смерть Иисуса на кресте была заместительным искуплением за грехи. Многие богословы используют слово "заместительное" для описания искупления Христа. Это слово означает "действовать от имени" или "представлять другого" и используется для описания "чего-либо, совершенного или перенесённого одним человеком, результаты чего приносят пользу или выгоду другому". Заместительное искупление Христа означает, что Он действовал в качестве представителя определенной группы людей (избранных), которые получат прямую пользу (спасение) в результате Его смерти. Эта концепция ясно видна во 2 Коринфянам 5:21: "Ибо не знавшего греха Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". Если Иисус действительно заступился за меня и взял на Себя мой грех на кресте, как учит Библия, то я никогда не могу быть наказан за этот грех. Чтобы искупление Христа действительно было заместительным или викариальным, оно должно фактически обеспечить реальное спасение для всех, за кого умер Христос. Если искупление лишь делает спасение возможным, то оно не может быть викариальным. Если Христос выступил в качестве реального и истинного заместителя для тех, за кого Он умер, то все, за кого Он умер, будут спасены. Утверждать, что Христос умер заместительной смертью вместо всех грешников, но при этом не все грешники будут спасены, — это противоречие.
В Писании ясно прослеживаются четыре различных термина или аспекта искупления, и каждый из них помогает нам понять природу и масштаб искупления. Эти четыре термина — выкуп, примирение, умилостивление и замещение. Все эти четыре аспекта искупления Христа свидетельствуют о том, что Христос Своей смертью действительно чего-то достиг. Изучение этих четырёх терминов в их библейском контексте приводит к очевидному выводу: невозможно придерживаться истинного всеобщего искупления, не требуя при этом всеобщего спасения. Если кто-то придерживается неограниченного искупления, одновременно отрицая всеобщее спасение, то в итоге получается искупление, при котором люди остаются не полностью свободными и не действительно искупленными; примирение, при котором люди по-прежнему отчуждены от Бога; умилостивление, при котором люди по-прежнему находятся под гневом Божьим; и заместительная смерть, при которой грешник сам по-прежнему вынужден участвовать в погашении долга за свой грех. Все эти аспекты искупительного дела Христа тогда становятся не более чем возможностью, которая зависит от человека, чтобы превратить их в реальность.
Но это не то, чему учит Библия. Она учит, что те, кто искуплен Христом, поистине свободны, и их долг полностью погашен. Она учит, что те, кто примирен с Богом, действительно примирены, и стена разделения, существовавшая между ними и Богом, разрушена (Колоссянам 2:14). Она учит, что смерть Христа на кресте была жертвой, полностью умилостивившей гнев Божий. Она также учит, что Христос действительно был заместителем, искупителем по роду, который действовал вместо Своего народа и от его имени. Когда Иисус умер на кресте, Он сказал: "Совершилось!" (Иоанна 19:30), и греческое слово, переведённое как "совершилось", — teleō — использовалось для обозначения того, что долг был полностью погашен. И именно это Иисус и совершил на кресте. "И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" (Колоссянам 2:13–14).
Одно из распространенных заблуждений относительно учения об ограниченном искуплении заключается в том, что эта точка зрения якобы каким-то образом умаляет или ограничивает ценность искупления Христа. Однако верно как раз обратное. Учение об ограниченном искуплении правильно признает, что смерть Христа имела бесконечную ценность и не была лишена ничего. На самом деле, она имеет такую ценность, что, если бы Бог так пожелал, смерть Христа могла бы спасти каждого представителя человеческого рода. Христу не пришлось бы страдать больше или поступать иначе, чтобы спасти каждого человека, когда-либо жившего на земле, чем Он поступил, обеспечивая спасение избранных. Но это не было Божьим замыслом при послании Христа на крест. Божий замысел в искуплении заключался в том, чтобы Иисус навсегда обеспечил спасение тех, кого Отец дал Ему (Евреям 7:25). Поэтому, хотя искупление Христа было ограниченным по своему намерению или цели, оно было безграничным по своей силе.
Еще одно распространенное заблуждение относительно учения об ограниченном искуплении заключается в том, что оно якобы каким-то образом умаляет или уменьшает любовь Бога к человечеству. Однако, опять же, верно как раз обратное. Из всех учений о благодати учение об ограниченном искуплении, при правильном понимании, возвеличивает любовь Бога; оно не умаляет ее. Ограниченное искупление укрепляет ту всепоглощающую любовь Бога, которая раскрывается в Библии. Бог любит Свой народ любовью, спасающей их от греха, в отличие от концепции неограниченного искупления, которая рассматривает Божью любовь как нечто более общего характера. Согласно концепции неограниченного искупления, Он любит всех в общем, но никого конкретно не спасает и, по сути, оставляет вопрос их спасения на их усмотрение. Что является более любящим: любовь, которая действительно спасает людей, или любовь, которая делает спасение "возможным" для тех, кто мертв в преступлениях и грехах и неспособен выбрать Бога?
Один из главных аргументов, используемых против учения об ограниченном искуплении, заключается в том, что, если Христос не искупил грехи всех людей в мире и если Бог намеревался спасти только избранных, то как объяснить многочисленные библейские отрывки, указывающие на свободное предложение Евангелия "всем, кто захочет прийти"? Как Бог может предлагать спасение всем, включая тех, кого Он не избрал и не предопределил к спасению? Как мы можем понять этот парадокс, возникающий из-за того, что Библия учит: Бог намеревается спасти только избранных, но, с другой стороны, Библия также недвусмысленно провозглашает, что Бог свободно и искренне предлагает спасение каждому, кто уверует (Иезекииль 33:11; Исаия 45:22; 55:1; Матфея 11:28; 23:37; 2 Петра 3:9; Откровение 22:17)? Решение этого парадокса заключается просто в признании всего того, чему учит Библия. 1) Призыв Евангелия носит всеобщий характер в том смысле, что любой, кто услышит его и уверует в него, будет спасен. 2) Поскольку все мертвы в своих проступках и грехах, никто не уверует в Евангелие и не откликнется верой, если сначала Бог не оживит тех, кто мертв в своих проступках и грехах (Ефесянам 2:1–5). Библия учит, что "всякий, верующий", получит вечную жизнь, а затем объясняет, почему одни веруют, а другие — нет.
Еще один аргумент против ограниченного искупления указывает на отрывки из Библии, в которых говорится об искуплении Христа в более общем или неограниченном смысле. Например, в 1 Иоанна 2:2 апостол говорит, что Христос является умилостивлением за грехи "не только наши, но и всего мира". Точно так же в Евангелии от Иоанна 4:42 Иисус называется "Спаситель мира", а в Евангелии от Иоанна 1:29 говорится, что Он "берет на Себя грех мира". К другим стихам, которые, по-видимому, указывают на неограниченное понимание искупления, относятся 2 Коринфянам 5:14–15: "Христос за всех умер" и 1 Тимофею 2:6: "предавший Себя для искупления всех" (хотя в Матфея 20:28 и Марка 10:45 говорится, что Христос пришёл, чтобы "отдать душу Свою для искупления многих"). Те, кто верит в неограниченное искупление, используют такие стихи, чтобы доказать: если Христос умер за всех и уносит грехи мира, то Его искупление не может быть ограничено только избранными. Однако эти стихи легко согласовать со многими другими стихами, поддерживающими учение об ограниченном искуплении, просто признав, что Библия часто использует слова "мир" или "все" в ограниченном смысле. Они не обязательно означают "каждого человека во всем мире". Это становится очевидным, если рассмотреть всего несколько стихов. В Евангелии от Луки 2:1 записано, что "вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле", а в Евангелии от Луки 2:3 говорится: "И пошли все записываться, каждый в свой город". Но, очевидно, речь здесь не идет о каждом человеке во всем мире. Указ кесаря не распространялся на японцев, китайцев и бесчисленное множество других народов по всему миру.
Точно так же фарисеи, встревоженные растущей популярностью Иисуса, сказали: "Весь мир идет за Ним". Неужели каждый человек в мире последовал за Иисусом? Или "мир" ограничивался небольшой областью Палестины, в которой проповедовал Иисус?
Таким образом, должно быть совершенно очевидно, что выражения "все" или "весь мир" не обязательно означают каждого отдельного человека. Понимание этого основного факта позволяет рассматривать каждый из этих, казалось бы, универсальных отрывков в их контексте, и тогда становится очевидным, что они не противоречат учению об ограниченном искуплении.
Еще одним аргументом против ограниченного искупления является то, что оно мешает проповеди Евангелия и евангелизации. Те, кто использует этот аргумент, скажут, что если евангелист не может сказать: "Христос умер за тебя", — то его эффективность в проповеди Евангелия будет ограничена. Или они скажут: если спасутся только избранные, зачем тогда вообще проповедовать Евангелие? И снова на эти возражения легко ответить. Евангелие должно проповедоваться всем, потому что оно есть сила Божья ко спасению для всех верующих (Рим. 1:16) и является средством, установленным Богом, посредством которого будут спасены избранные (Рим. 10:14–17). Кроме того, евангелисту не нужно конкретно говорить неверующему: "Христос умер за твои грехи". Ему достаточно провозгласить, что Христос умер, чтобы заплатить за грех и открыть грешникам путь к примирению со святым Богом. Уверуй в Него, и ты спасешься.
Учения о благодати, и в частности учение об ограниченном искуплении, не только не препятствуют евангелизации, но и укрепляют её. Принятие этих чудесных библейских истин позволяет смело и ясно провозглашать Благую Весть Евангелия, зная, что сила заключается не в том, как мы её излагаем, и не в способности слушателей понять её или в их желании поверить в неё, а исключительно во всемогущем Боге, Который решил спасти людей из каждого племени, языка и народа. Вера в неограниченное искупление, с другой стороны, создаёт множество логических и библейских проблем. Прежде всего, если бы искупление было действительно неограниченным, то каждый человек был бы спасён, поскольку все его грехи, включая грех неверия, были бы искуплены Христом на кресте. Однако такой универсализм явно небиблейский, поскольку Библия совершенно ясно говорит, что не все люди спасены и не все будут спасены. Поэтому и арминиане, и кальвинисты верят в некую форму ограниченного искупления. Арминиане ограничивают действенность искупления, утверждая, что Христос умер за всех людей, но не все люди будут спасены. Их взгляд на искупление ограничивает его силу, поскольку оно лишь делает спасение возможным, но на самом деле никого не спасает. С другой стороны, кальвинисты ограничивают цель искупления, утверждая, что искупление Христа было предназначено для конкретных людей (избранных) и что оно полностью обеспечило спасение тех, за кого Он умер. Таким образом, все христиане верят в ту или иную форму ограниченного искупления. Вопрос, следовательно, заключается не в том, учит ли Библия ограниченному искуплению, а в том, как или в каком смысле искупление является ограниченным. Ограничена ли сила искупления в том смысле, что оно лишь делает спасение возможным, или же его спасительная сила безгранична и на самом деле приводит к спасению тех, кого Бог предназначил спасти (избранных, Своих овец)? Кто устанавливает эти ограничения — Бог или человек? Определяют ли суверенная благодать и замысел Бога окончательный успех или неудачу искупительного дела Христа, или же воля человека решает, будут ли воплощены Божьи намерения и замыслы?
Основная проблема неограниченного искупления заключается в том, что оно превращает искупление в чисто потенциальный или гипотетический акт. Неограниченное искупление означает, что жертва Христа не является действенной до тех пор, пока грешник не выполнит свою часть — не уверует. С этой точки зрения вера грешника является определяющим фактором того, приносит ли искупление Христа на самом деле какой-либо результат. Если учение о неограниченном искуплении верно, то это означает, что Христос умер за людей, о которых Отец знал, что они не будут спасены, и что Христос понес наказание за грехи людей, которым также пришлось бы понести наказание за те же грехи. По сути, это делает Бога несправедливым. Либо Бог наказывает людей за грехи, за которые искупил Христос, либо искупление Христа было в чём-то неполным, поскольку оно недостаточно покрывает все грехи тех, за кого Он умер. Проблема этой точки зрения становится ещё более очевидной, если учесть, что к моменту смерти Христа на кресте уже были умершие грешники, которым предстоит столкнуться с гневом Божьим в аду за свои грехи. С логической точки зрения не имеет смысла, чтобы Бог Отец заставлял Христа искупать грехи людей, которые уже испытывали гнев Божий за свои грехи. В чём справедливость в том, чтобы наказывать Христа за грехи тех, кто уже подвергался наказанию за свои грехи? Опять же, это также показывает, что неограниченное искупление не может быть заместительным искуплением.
Еще одна проблема с концепцией неограниченного искупления заключается в том, что она принижает праведность Бога и подрывает основания уверенности верующего. Важным аспектом уверенности верующего является то, что Бог праведен и что Он не будет и не может наказывать за грех дважды. Следовательно, грех, покрытый кровью Христа, никогда не может быть зачтен на счет грешника. Однако именно к этому приводит концепция всеобщего искупления. Христос наказывается за грехи тех, кто не спасен, а затем они также наказываются в аду за те же самые грехи.
Теория неограниченного искупления гласит, что, хотя Христос и делает многое для спасения Своего народа, Его смерть на кресте на самом деле не обеспечила этого спасения никому. Смерть Христа сама по себе недостаточна для спасения погибших людей, и для того, чтобы Его искупительное дело было эффективным, существует требование, которое должны выполнить сами грешники. Это условие — вера. Чтобы человек был спасен, он должен присоединить свою веру к искупительному делу Христа на кресте. Следовательно, эффективность искупления ограничивается верой человека или её отсутствием. С другой стороны, учение об ограниченном искуплении утверждает, что смерть и воскресение Христа действительно обеспечивают спасение Его народа. Хотя Бог и требует веры от Своего народа, смерть Христа искупила даже грех нашего неверия, и, следовательно, Его смерть удовлетворяет все требования для нашего спасения и обеспечивает всё необходимое для обеспечения спасения Божьего народа, включая саму веру. Это и есть истинная безусловная любовь, спасение, которое дается только по благодати и только во Христе. Христос плюс ничего равно спасению — искупление настолько достаточное, что оно обеспечивает всё необходимое для спасения, включая веру, которую Бог даёт нам, чтобы мы верили (Ефесянам 2:8).
Ограниченное искупление, как и все учения о благодати, поддерживает и прославляет единство Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа, — которые действуют в согласии ради спасения. Эти учения дополняют друг друга. Учение о полной испорченности устанавливает то, чему учит Библия о духовном состоянии не возрожденного человека, и ставит перед нами вопрос: "Кто может спастись?" Учение о безусловном избрании отвечает на этот вопрос, провозглашая суверенный выбор Бога спасти людей, несмотря на их испорченность, и основанный исключительно на Его суверенном решении искупить для Себя людей из каждого племени, языка и народа. Далее учение об ограниченном искуплении объясняет, как Бог может быть совершенно праведным и при этом искупить этих грешных людей и примирить их с Собой. Единственным решением проблемы порочности человека было то, что Бог дал Искупителя, который выступил бы в качестве их заместителя и претерпел бы гнев Божий за их грехи. Он совершил это через смерть Христа, Который, будучи распятым, полностью и окончательно "истребил учением бывшее о нас рукописание… пригвоздив его ко кресту" (Колоссянам 2:13–14). Это приводит к другому вопросу: как духовно мёртвый грешник, враждебный Богу, может уверовать в искупительное дело Христа на кресте? Ответ на этот вопрос даёт учение о благодати, известное как "непреодолимая благодать".
English
Ограниченное искупление — соответствует ли оно Библии?
