Вопрос
Закон против благодати — почему среди христиан возникает столько противоречий по этому вопросу?
Ответ
Один говорит: "Спасение — по благодати и только по благодати". Другой возражает: "Такая идея ведёт к беззаконию. Божий праведный стандарт, закреплённый в Законе, должен соблюдаться". А кто-то ещё вступает в разговор со словами: "Спасение даётся по благодати, но благодать приходит только к тем, кто повинуется Божьему Закону". В основе этого спора лежат разные взгляды на основу спасения. Важность этого вопроса только усиливает накал дискуссии.
Когда Библия говорит о "Законе", она имеет в виду подробные нормы, которые Бог дал Моисею, начиная с 20-й главы книги Исход, где приводятся Десять заповедей. Закон Божий объяснял Его требования к святому народу и включал три категории: гражданские, церемониальные и нравственные законы. Закон был дан, чтобы отделить народ Божий от окружающих его злых народов и определить, что такое грех (Ездра 10:11; Римлянам 5:13; 7:7). Закон также ясно показывал, что ни один человек не мог очиститься настолько, чтобы угодить Богу — то есть Закон раскрывал нашу нужду в Спасителе.
К временам Нового Завета религиозные лидеры узурпировали Закон и добавили к нему свои собственные правила и традиции (Марка 7:7–9). Хотя сам Закон был добр, он был слаб в том смысле, что не обладал силой изменить греховное сердце (Римлянам 8:3). Соблюдение Закона, как его толковали фарисеи, превратилось в угнетающее и непосильное бремя (Луки 11:46).
Именно в эту атмосферу законничества пришёл Иисус, и конфликт с лицемерными толкователями Закона был неизбежен. Но Иисус, Законодатель, сказал: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Матфея 5:17). Закон не был злом. Он служил зеркалом, раскрывающим состояние сердца человека (Римлянам 7:7). В Иоанна 1:17 сказано: "Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа". Иисус воплотил совершенное равновесие между благодатью и Законом (Иоанна 1:14).
Бог всегда был полон благодати (Псалом 114:5; Иоиль 2:13), и люди всегда спасались верой в Бога (Бытие 15:6). Бог не изменился между Ветхим и Новым Заветами (Числа 23:19; Псалом 54:20). Тот же Бог, Который дал Закон, дал и Иисуса (Иоанна 3:16). Его благодать проявилась через Закон в виде системы жертвоприношений, призванной покрыть грех. Иисус родился "под законом" (Галатам 4:4) и стал окончательной жертвой, чтобы исполнить Закон и установить Новый Завет (Луки 22:20). Теперь каждый, кто приходит к Богу через Христа, объявляется праведным (2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 3:18; Евреям 9:15).
Конфликт между Иисусом и самоправедными возник сразу же. Многие из тех, кто так долго жил под гнётом системы фарисеев, с радостью приняли милость Христа и свободу, которую Он предлагал (Марка 2:15). Некоторые, однако, считали это новое проявление благодати опасным: что же удержит человека от того, чтобы отбросить всякие нравственные ограничения? Павел рассмотрел этот вопрос в Послании к Римлянам 6: "Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?" (стихи 1–2). Павел разъяснил то, чему учил Иисус: Закон показывает нам, чего хочет Бог (святости), а благодать даёт нам желание и силу быть святыми. Вместо того чтобы уповать на Закон как на средство спасения, мы уповаем на Христа. Мы освобождены от рабства Закона благодаря Его жертве, принесённой раз и навсегда (Римлянам 7:6; 1 Петра 3:18).
При правильном понимании между благодатью и Законом нет противоречия. Христос исполнил Закон за нас и дарует силу Святого Духа, Который побуждает возрождённое сердце жить в послушании Ему (Матфея 3:8; Деяния 1:8; 1 Фессалоникийцам 1:5; 2 Тимофею 1:14). В Послании Иакова 2:26 сказано: "Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". Благодать, обладающая спасительной силой, также обладает силой побуждать греховное сердце к благочестию. Там, где нет стремления к благочестию, нет и спасительной веры.
Мы спасаемся благодатью через веру (Ефесянам 2:8–9). Соблюдение Закона не может спасти никого (Римлянам 3:20; Титу 3:5). На самом деле те, кто претендует на праведность на основании соблюдения Закона, лишь думают, что соблюдают Закон; это было одним из главных моментов, которые Иисус подчёркивал в Нагорной проповеди (Матфея 5:20–48; см. также Луки 18:18–23).
Цель Закона заключалась, по сути, в том, чтобы привести нас ко Христу (Галатам 3:24). Как только мы спасены, Бог желает прославить Себя через наши добрые дела (Матфея 5:16; Ефесянам 2:10). Следовательно, добрые дела следуют за спасением; они не предшествуют ему.
Конфликт между "благодатью" и "Законом" может возникнуть, когда кто-то 1) неправильно понимает цель Закона; 2) переопределяет благодать как нечто иное, чем "Божья милость по отношению к недостойным" (см. Римлянам 11:6); 3) пытается заслужить своё спасение или "дополнить" жертву Христа; 4) следует заблуждению фарисеев, придавая своему учению человеческие обряды и традиции; или 5) не сосредотачивается на "всём совете Божьем" (Деяния 20:27).
Когда Святой Дух направляет наше изучение Писания, мы можем "стараться представить себя Богу достойными, делателями неукоризненными, верно преподающими слово истины" (2 Тимофею 2:15) и открыть для себя красоту благодати, порождающей добрые дела.
English
Закон против благодати — почему среди христиан возникает столько противоречий по этому вопросу?
