Вопрос
Чему учит теология “Царства в наши дни”?
Ответ
Учение “Царства в наши дни” относится к харизматическому движению протестантского христианства и распространена, в основном, в Соединенных Штатах. Его сторонники полагают, что Бог отдал контроль над миром сатане, когда Адам и Ева согрешили. С тех пор Бог пытается восстановить контроль, ища особую группу верующих – называемых по-разному: “народ завета”, “превозмогающие” или “армия Иоиля” – и что через этих людей институты общества (включая правительства и законы) будут отданы во власть Бога. Они считают, что, поскольку в верующих обитает тот же Святой Дух, Который пребывал и в Иисусе, у нас есть вся власть на небе и на земле; у нас есть сила верой приводить к существованию вещи, которых ранее не существовало, и, таким образом, мы можем привести Царство Божье.
Среди наиболее спорных принципов данной теологии является убеждение, что светское или нехристианское общество никогда не будет успешным. Следовательно, не следует разделять церковь и государство. Другие верования включают идею о том, что как Тело Христово мы и есть Христос. Иными словами, мы имеем Его божественную природу. Учители теологии “Царства в наши дни” также обесценивают Восхищение, называя его просто чувством восторга или волнения, когда Господь вернется, чтобы получить Царство из наших рук. Иными словами, все будут в эмоциональном “восхищении”, когда Он вернется. В число других небиблейских верований входит мысль, что все пророчества, касающиеся будущего Израиля – и в Ветхом, и в Новом Заветах – относятся к Церкви.
Богословие “Царства в наши дни” разделяет Второе пришествие Иисуса на два этапа: сначала через верующих (и, в частности, через сегодняшних апостолов и пророков), а затем лично, чтобы принять Царство от “превозмогающих”. До Второго пришествия превозмогающие должны очистить землю от влияния всякого зла. Последователи данной теологии утверждают, что Иисус не может вернуться, пока все Его враги не будут повержены у ног Церкви (включая, предположительно, и смерть).
Хотя есть люди, которые верят лишь в некоторые учения теологии “Царства в наши дни”, большинство из них разделяет вышеизложенные учения, которые находятся за пределами основного христианства и противоречат Священному Писанию. Во-первых, идея, что Бог “лишился контроля” над чем-либо является немыслимой, особенно в том, что Он нуждается в помощи людей, чтобы восстановить этот контроль. Он является суверенным Господом вселенной, совершенным и святым во всех Своих качествах. Он владеет полным контролем над всем – прошлым, настоящим и будущим – и ничто не происходит против Его воли. Все идет в соответствии с Его планом и целями, и ни одна молекула не движется по своей собственной воле. “Господь Воинств решил – кто отменит Его решение? Простерта Его рука – кто ее остановит?” (Исаии 14:27; тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Относительно людей, имеющих “силу верой приводить к существованию вещи, которых ранее не существовало”, то эта сила принадлежит одному Богу, Который не терпит тех, кто пытается узурпировать ее. “Помните это и устыдитесь, одумайтесь, мятежники! Вспомните, что было прежде, в древности. Я – Бог, и другого нет, Я – Бог, и нет подобного Мне. Уже в начале Я возвещаю то, что будет в конце, заранее рассказываю о том, что еще не случилось. Я говорю: Мой замысел свершится, все желанья Свои Я исполню! Я призвал с востока хищную птицу – из дальней страны призвал того, кто замысел Мой исполнит. Я сказал – и Я совершу, Я задумал – и сделаю так!” (Исаии 46:8-11).
Отрицание Восхищения церкви также противоречит Библии. В объяснении, что это является всего лишь чувством восторга Божьего народа, упускается тот факт, что такое применение термина “восхищение” является строго идиоматическим выражением, свойственным русскому или английскому языку, но не греческому. “Я был восхищен фильмом” (или чем-либо другим) не является эквивалентом “харпазо” в 1 Фессалоникийцам 4:17, 2 Коринфянам 12:2-4 и Откровении 12:5, используемого для описания телесного восхищения на небо, и в Деяниях 8:39, где Филипп был телесно “восхищен” Духом в другое место.
Что же касается того, что мы и есть Христос и имеем божественную природу, то мы – не Христос, хотя и являемся сопричастниками Его Божественной природы (2 Петра 1:4) в спасении с пребывающим в нас Святым Духом. Но Христос является Второй личностью Бога, а люди никогда не станут богами. Это – обман от отца лжи, сатаны, который впервые произнес ее в Эдемском саду, искушая Еву: “станете как боги” (Бытие 3:5).
Идея о том, что Церковь заменила Израиль и что пророчества по отношению к Израилю применяются к Церкви, известна как теология замещения, и она также противоречит Библии. Обетования, данные Израилю, будут выполнены в Израиле, а не в Церкви. Божьи благословения для Израиля вечны, и они не подлежат отмене.
И, наконец, второе пришествие Христа состоится, когда Он, а не люди, победит Своих врагов и повергнет все у Своих ног. Текст в Откровении 19, говорящий о втором пришествии, описывает могучего воина, идущего, чтобы все исправить, а не того, кто приходит на землю, которая уже очищена и готова для Его правления. Стих 15 абсолютно недвусмысленный: “Из уст Его исходит острый меч, чтобы поразить им народы; Он будет пасти их железным жезлом; Он топчет в давильне вино ярого гнева Бога Вседержителя”. Если бы земля была “очищена от влияния всякого зла”, как полагают последователи теологии “Царства в наши дни”, зачем Ему нужен острый меч, чтобы поражать народы, и почему на них направлен гнев Божий?
Теология “Царства в наши дни” является очередным обманом в длинной цепочке ложных, небиблейских и вводящих в заблуждение человеческих философий, чьи пустые фантазии стремятся к очеловечиванию Бога и обожествлению человека. Ее следует избегать.
English
Чему учит теология “Царства в наши дни”?
