Вопрос
Что такое дружеский евангелизм?
Ответ
Дружеский евангелизм как метод приведения людей ко Христу или распространения Евангелия Христа имеет несколько значений и коннотаций. Некоторые считают, что дружеский евангелизм требует, чтобы христиане сначала устанавливали отношения с неверующими, прежде чем говорить с ними об их нужде в Спасителе. Другие видят его в том, чтобы жить праведной жизнью — живым свидетельством перед неверующими, чтобы те захотели такой жизни и сами спросили, как её достичь. Тогда и представляется возможность поделиться Евангелием. Есть и те, кто считает, что одного лишь свидетельства жизни достаточно и больше никаких усилий не требуется: неверующие, наблюдая за христианином, осознают свою нужду и сами обратятся к Богу. Что же говорит Библия о дружеском евангелизме?
Ни один из трёх перечисленных подходов не соответствует в полной мере библейскому методу благовестия. Первый метод — завоевание доверия через дружбу с неверующими — не учитывает нескольких важных библейских истин. Во-первых, Писание предостерегает верующих от неравного ига с неверными (2 Коринфянам 6:14–17). Дружба предполагает определённую степень согласия, общности взглядов и симпатии. Однако возможно ли такое согласие между детьми Божьими и теми, кто живёт по духу мира сего? В свете Иакова 4:4 и Ефесянам 5:11 становится ясно: такие отношения не могут быть глубокими и одобряемыми Богом. Неспасённый человек остаётся частью мира, находящегося в противлении Богу, и по сути не может иметь подлинной духовной близости с христианином. Должны ли мы быть дружелюбны к неверующими? Безусловно. Но вступать в близкие, интимные отношения с ними — нет, Писание этого не поощряет.
Кроме того, ни Иисус, ни апостолы не использовали такой подход. Иисус не ограничивал благовестие только теми, с кем у Него были личные отношения. Он провозглашал Евангелие незнакомым людям, призывая их к покаянию и спасению. Он посылал учеников проповедовать покаяние (Марка 6:12), и если кто-то не принимал их, они должны были отряхнуть прах с ног и идти дальше. Он не говорил им оставаться на месте, заводить отношения и ждать более «удобного» времени. Иисус также не избегал прямого обращения к Писанию ради того, чтобы не обидеть слушателя. Он знал, что «слово о кресте — юродство для погибающих» (1 Коринфянам 1:18), и предупреждал, что большинство людей откажется принять Евангелие, каким бы дружелюбным ни был способ его подачи. Сам Христос был отвергнут миром, и Он ясно сказал, что и Его последователи испытают то же самое (Иоанна 15:18–20).
А как насчет метода «евангелизации» через наше живое свидетельство? Несомненно, мы должны жить праведной жизнью на виду у всего мира, и в свидетельстве о жизни, преображённой Христом, действительно есть сила. Классическим примером этого является встреча Иисуса с самарянкой у колодца (Иоанна 4:1–42). Иисус раскрыл ей всё о её жизни, включая грех, в котором она тогда жила. Он ясно изложил ей истину, и она уверовала. В Иоанна 4:39 сказано: «Многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала». Когда самаряне пришли к Нему, они просили Его остаться с ними, и Он пробыл у них два дня. В результате «ещё большее число уверовали по слову Его» (Иоанна 4:41).
Все в этом городе знали, кем была эта женщина и какова была её прежняя жизнь. Уверовали они не только из-за её слов, но и потому, что увидели в ней перемену. Она стала живым свидетельством силы Евангелия. Её преобразившаяся жизнь побудила их искать истину, и они сами пришли к Иисусу, услышав от Него проповедь. В данном случае как свидетельство изменённой жизни, так и провозглашение истины принесли плод покаяния. Но достаточно ли было перемены в жизни этой женщины, чтобы привести их ко спасению? Нет. Её свидетельство стало толчком, но только личная встреча с Иисусом и Его Словом произвели подлинную веру. Можем ли мы сегодня ожидать, что одна только наша жизнь станет достаточным свидетельством, чтобы привести людей ко Христу?
Проблема с третьим подходом к дружескому евангелизму — когда надеются только на силу доброго примера — заключается в том, что жизнь христиан зачастую не отражает Христа. Неверующие, наблюдая за верующими, порой видят в нас не истину и святость, а отражение мира. Полагаться исключительно на христианскую жизнь — значит игнорировать библейское повеление провозглашать Слово. Даже самая благочестивая жизнь не может сравниться с силой Божьего Слова: «Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого…» (Евреям 4:12); «Не подобно ли слово Мое огню, говорит Господь, и молоту, разбивающему скалу?» (Иеремия 23:29).
Очевидно, что библейский метод евангелизации заключается в верном провозглашении истины Писания, подкреплённом свидетельством жизни, преображённой этой истиной. Иисус учил о любви, прощении, милосердии, но также прямо обличал грешников. Он не скрывал истину, но говорил её с любовью. Пример с самарянкой — наглядное тому подтверждение. Первая проповедь Иисуса начиналась словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17). Нам поручено нести ту же весть — с любовью, но без компромиссов, из сердца, преображённого Христом.
English
Что такое дружеский евангелизм?
