Вопрос
Что Библия говорит о потреблении пищи/мяса, принесенного в жертву идолам?
Ответ
Одной из проблем ранней церкви было употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам. Дебаты о том, что можно есть, могут показаться странными для большинства из нас в современном обществе, но для верующих первого века это был вопрос огромной важности. Решая эту проблему, апостолы дали указания по нескольким более общим темам, которые актуальны и сегодня:
Единство в церкви. В первые годы существования церкви, когда обращенные язычники начали присоединяться к иудейским верующим в местных общинах, возник вопрос о употреблении мяса. Греко-римское общество было пропитано идолопоклонством, и мясо, продаваемое на рынке, часто посвящалось в жертву ложным богам перед продажей. Иудеи не хотели иметь ничего общего с таким мясом, опасаясь "нечистых" методов обращения с пищей и считая, что употребление посвященного мяса означает молчаливое одобрение идолопоклонства — своего рода "косвенное" идолопоклонство. Язычники отвергали представление о том, что такое мясо было осквернено, и считали, что они могут есть мясо, принесенное в жертву идолам, не одобряя идолопоклонства — в конце концов, они же не приносили жертву. Этот вопрос стал предметом споров внутри церкви.
Церковь в сирийской Антиохии, состоявшая как из евреев, так и из язычников, столкнулась с этой проблемой (Деяния 15). Иерусалимский собор разрешил этот вопрос, призвав обращенных язычников воздерживаться от мяса, принесенного в жертву идолам (Деяния 15:29). Это решение было принято не для поощрения законничества, а для сохранения мира в церкви. Поскольку употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, было вопросом, вызывающим разногласия и способным искусить других верующих, воздержание было целесообразным. Соблюдение указания собора гарантировало, что на следующем церковном обеде еврейский верующий мог с уверенностью съесть поданную ему грудинку, зная, что она никогда не была частью жертвенной коровы. А языческий верующий не мог быть обвинен в участии в идолопоклонстве.
Своим решением Иерусалимский собор подтвердил необходимость уважения или учета сомнений других. Этот принцип основан на самоотречении; мы должны быть готовы отказаться от своих личных прав ради сохранения единства в теле Христовом. Духовный рост имеет приоритет над личными предпочтениями.
Причинение греха слабому брату. В 1 Коринфянам 8:4-13 Павел разъясняет учение по этому вопросу. Во-первых, он говорит, что есть мясо, принесенное в жертву идолу, не является аморальным, потому что "идол в мире ничто". Идол — это неодушевленный предмет. "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем". Само по себе мясо неморально. Однако есть еще один момент, который нужно учитывать, а именно брат со слабой совестью. Некоторые верующие, особенно те, кто имел опыт поклонения идолам, по-прежнему были очень чувствительны к этому вопросу и считали морально неправильным есть мясо, принесенное в жертву идолам. Павел говорит, что ни при каких обстоятельствах верующий не должен побуждать другого верующего идти против своей совести. Для чистых все чисто (Титу 1:15), но для человека со слабой совестью мясо, взятое из языческих храмов, было духовно осквернено. Лучше никогда больше не есть мяса, чем заставить верующего согрешить против своей совести.
"Слабый" брат — это не тот, кто просто возражает против определенной практики, а тот, кто находится в опасности впасть в грех. Для иллюстрации давайте представим, что в I веке жили два христианина по имени Деметрий и Климент. Оба они были бывшими идолопоклонниками, а теперь спасенными верой во Христа. Деметрий избегает всего, что связано с его прежним образом жизни, включая мясо, продаваемое на рынке, потому что для него употребление такого мяса означало бы возвращение к язычеству. Климент избегает храма и отказывается участвовать в языческих праздниках, но он не видит ничего плохого в том, чтобы есть мясо с рынка. Климент (правильно) понимает, что идол не имеет власти осквернять хорошее мясо, и для него употребление такого мяса не является проблемой. Однажды, когда оба мужчины находятся на рынке, Деметрий видит, как Климент ест мясо, принесенное в жертву идолам. Деметрий в ужасе, но Климент смеется над этим и предлагает Деметрию тоже попробовать. Когда Деметрий колеблется, Климент отрезает кусок и протягивает ему. Деметрий, ободренный уверенностью Климента, ест мясо. С библейской точки зрения, оба верующих согрешили. Климент согрешил, нарушив совесть своего собрата по вере. Деметрий согрешил тем, что по сути вернулся к идолопоклонству — по крайней мере, так ему подсказывает его совесть. Что еще более важно, Деметрий учится игнорировать свою совесть — а это очень опасно.
Принцип здесь заключается в том, что совесть более слабого христианина важнее индивидуальной свободы. Когда мы делаем что-то "разрешенное", это никогда не должно мешать духовному здоровью другого человека.
Сохранение чистого свидетельства. В 1 Коринфянам 10:25-32 Павел снова подчеркивает свободу верующего и то, что должно ограничивать эту свободу. Если вы покупаете мясо для собственного потребления, не спрашивайте, откуда оно взялось; на самом деле не имеет значения, было ли оно принесено в жертву идолам или нет. "Господня земля и что наполняет её, вселенная и все живущее в ней" (Псалом 23:1). Однако, если вас пригласили на ужин и кто-то из присутствующих скажет: "Это мясо было принесено в жертву идолам", то любезно воздержитесь от еды. Поскольку ваш знакомый явно считает это мясо "оскверненным" идолами, не ешьте его ради его совести, даже если ваша собственная совесть чиста. Христианин прославляет Бога, когда ограничивает свою свободу для духовной пользы других.
Компромисс с миром. В письме к церкви в Тиатире Иисус упрекает их за то, что они терпят пророчицу, которая "учит и вводит в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное" (Откровение 2:20). Это ситуация, отличная от той, с которой сталкивался Павел в Коринфе. Похоже, что члены церкви в Тиатире участвовали в языческих "любовных пирах", сопровождавшихся грубой развратностью и пиршествами. Эти верующие не просто покупали мясо на рынке; они фактически посещали идолопоклоннические праздники и присоединялись к греху идолопоклонников. (См. стих 14, где содержится аналогичный упрек церкви в Пергаме).
Вот краткое изложение библейского учения о потреблении мяса, принесенного в жертву идолам:
Употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, само по себе не является грехом. Мясо не "оскверняется" тем, что оно было взято из языческой жертвы. Бог дает "нам всё обильно для наслаждения" (1 Тимофею 6:17). Однако некоторые христиане считают мясо, принесенное в жертву идолам, оскверненным, и для них оно таковым и является, поскольку они должны следовать своей совести. Их сомнения должны уважаться другими христианами с более сильной совестью. Любовь диктует всем христианам быть терпимыми к своим более слабым братьям.
Сегодня существуют определенные культуры, где все еще практикуется идолопоклонство и где особенности библейского учения о жертвенном мясе все еще актуальны. Для остальных из нас вот принципы, которые должны регулировать наше участие в "серых зонах" жизни:
1) Наличие "права" на что-либо не означает, что мы свободны делать это в любых обстоятельствах, независимо от его последствий для других.
2) Свобода верующего во Христе может и должна быть добровольно ограничена, чтобы не вызвать грех у более слабого брата, нарушая его совесть. Свобода ограничена любовью.
3) Сохранение единства Духа в узах любви может потребовать от верующего отказаться от своего личного "права" на что-либо. "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" (Псалом 132:1).
4) Мы должны избегать всего, что может заставить слабого христианина усомниться в своей вере или что может заставить неспасенного человека чувствовать себя более комфортно в своем грехе.
English
Что Библия говорит о потреблении пищи/мяса, принесенного в жертву идолам?
