Вопрос
Как христиане должны рассматривать отношения веры и разума?
Ответ
Атеисты часто укоряют христиан за понятие веры и ту роль, которую она играет в системе убеждений христианина. Например, немецкий философ Фридрих Ницше писал: «Когда вера возвышается над всем остальным, из этого неизбежно следует, что разум, знание и терпеливое исследование должны быть дискредитированы: путь к истине становится запретной дорогой. Вера означает нежелание знать, что есть истина» («Антихрист», 1888, § 52).
В том же ключе философ-атеист Питер Богоссян в своей книге «Руководство по созданию атеистов» отделяет веру от разума, утверждая, что вера — это «притворство, что ты знаешь то, чего не знаешь» и «вера без доказательств» (Pitchstone Publishing, 2013, p. 23–24). Он называет веру «ненадёжной эпистемологией» и «вирусом».
И Ницше, и Богоссян ошибаются в своих утверждениях о вере и её отношении к разуму и истине. Они используют искажённое определение веры и ошибочно утверждают, что она является эпистемологией (системой или учением о том, как человек приобретает знания). Вера, согласно правильному определению, — это доверие, сформировавшееся в результате получения предварительной информации. Разум — это часть формулы, используемой для сбора информации и принятия или отклонения истинного утверждения.
В Писании разум и вера во многих местах работают вместе. Например, в книге Деяний автор шесть раз (Деян. 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8, 9) отмечает, что апостол Павел «рассуждал» со своими слушателями. Более того, в Деяниях 9:29 Павел «спорит» со своими оппонентами; в Деяниях 14:1 он «говорил так», что большое количество неверующих обратилось; в Деяниях 17:3 апостол «объясняет и доказывает»; в Деяниях 18:5 он «свидетельствует» (также используется в Деяниях 20:21 и 28:23); в Деяниях 19:8 Павел «убеждает»; в стихе 26 его противники признают, что Павел «убеждал» людей; в Деяниях 20:2 он «много увещевает»; а в Деяниях 28:23 апостол «излагал» и пытался «убедить».
Использование разума и логической аргументации, как у Павла, приводит к одному из двух результатов — отвержению или принятию, причём в последнем случае на помощь приходит вера.
Что касается веры, то определения, которые используют философы-атеисты, чужды истинному библейскому значению этого термина. В греческом Новом Завете используется слово pistis, которое является существительным, происходящим от глагола peitho, означающего «быть убеждённым». Согласно лучшим греческим лексиконам, слово, переведённое как «вера», означает «состояние веры, основанное на надёжности того, кому доверяют»; «доверие, уверенность, то, что вызывает доверие»; «надёжность, верность; относящееся к тому, что достойно веры или доверия». То же самое можно сказать и о древнееврейском термине «вера» (ěměṯ), который обозначает «твёрдость, надёжность, постоянство, продолжительность и истину».
Вера выражена в Послании к Евреям 11:1 следующим образом: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера опирается на «вещество» и «доказательство», как, например, муж полностью верит и доверяет своей жене, хотя, возможно, не может продемонстрировать эту веру окружающим эмпирическим путём.
В конечном счёте, правильным взглядом на разум и веру является понимание того, что вера — это доверие, оказываемое в ответ на приобретённое знание, и что приход к вере предполагает разум и приверженность истине.
English
Как христиане должны рассматривать отношения веры и разума?
