Вопрос
В чём заключается разница между экзегезой и эйсегезой?
Ответ
Экзегеза и эйсегеза — это два противоположных подхода к изучению Библии. Экзегеза — это толкование или объяснение текста, основанное на тщательном и объективном анализе. Слово "экзегеза" буквально означает "выводить из". Это означает, что толкователь приходит к своим выводам, следуя тексту.
Противоположный подход к Писанию — это эйсегеза, то есть толкование отрывка на основе субъективного, неаналитического чтения. Слово "эйсегеза" буквально означает "вводить в", что означает, что толкователь вводит в текст свои собственные идеи, придавая ему любое значение, которое ему угодно.
Очевидно, что только экзегеза делает честь тексту. Эйсегеза — это неправильное обращение с текстом, которое часто приводит к его неверному толкованию. Экзегеза направлена на то, чтобы раскрыть истинный смысл текста, уважая его грамматику, синтаксис и контекст. Эйсегеза же стремится лишь доказать свою точку зрения, даже в ущерб значению слов.
2-е Послание к Тимофею 2:15 повелевает нам использовать экзегетические методы: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины". Честный изучающий Библию будет экзегетом, позволяя тексту говорить самому за себя. Эйсегеза легко приводит к ошибке, поскольку самозваный толкователь пытается привести текст в соответствие со своими собственными предвзятыми представлениями. Экзегеза позволяет нам соглашаться с Библией; эйсегеза стремится заставить Библию соглашаться с нами.
Процесс экзегезы включает в себя: 1) наблюдение: что говорит данный отрывок? 2) толкование: что означает данный отрывок? 3) соотнесение: как данный отрывок соотносится с остальной частью Библии? и 4) применение: как этот отрывок должен повлиять на мою жизнь?
Эйсегеза, с другой стороны, включает в себя: 1) воображение: какую идею я хочу представить? 2) поиск: какой отрывок Писания, кажется, подходит к моей идее? и 3) применение: что означает моя идея? Обратите внимание, что в эйсегезе нет изучения слов текста или их взаимосвязи, нет перекрёстных ссылок на связанные отрывки и нет реального желания понять истинный смысл. Писание служит лишь опорой для идеи толкователя.
Для иллюстрации давайте рассмотрим один отрывок с использованием обоих подходов:
2-я Паралипоменон 27:1–2
"Двадцати пяти лет был Иоафам, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме… Он делал угодное в очах Господних, как делал Озия, отец его; только он не входил в храм Господень".
ЭЙСЕГЕЗА
Сначала толкователь выбирает тему. Сегодня это "Важность посещения церкви". Толкователь читает 2-ю книгу Паралипоменон 27:1–2 и видит, что царь Иоафам был хорошим царём, точно так же, как и его отец Озия, за исключением одного: он не ходил в храм! Этот отрывок, кажется, подходит к его идее, поэтому он его использует. В результате проповедь посвящена необходимости передачи благочестивых ценностей от одного поколения к другому. То, что царь Озия ходил в храм каждую неделю, не означало, что его сын будет продолжать эту практику. Точно так же многие молодые люди сегодня, к сожалению, отворачиваются от воспитания своих родителей, и посещаемость церкви падает. Проповедь заканчивается вопросом: "Сколько благословений Иоафам не получил просто потому, что пренебрегал посещением церкви?"
Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы проповедовать о посещении церкви или передаче ценностей. И беглое чтение 2-й книги Паралипоменон 27:1–2, кажется, подтверждает, что этот отрывок является подходящей иллюстрацией. Однако приведённое выше толкование совершенно неверно. То, что Иоафам не ходил в храм, не было неправильным; на самом деле, это было очень хорошо, как покажет правильный подход к этому отрывку.
ЭКЗЕГЕЗА
Во-первых, толкователь читает этот отрывок и, чтобы полностью понять контекст, знакомится с историей как Озии, так и Иоафама (2-я Паралипоменон 26–27; 4 Царств 15:1–6, 32–38). В ходе своего изучения он обнаруживает, что царь Озия был хорошим царём, который, тем не менее, ослушался Господа, когда пошёл в храм и принёс курение на жертвеннике — то, что имел право делать только священник (2 Пар. 26:16–20). Гордость Озии и осквернение им храма привели к тому, что он "заразился проказой до самой смерти" (2 Пар. 26:21).
Желая понять, почему Озия провёл остаток своей жизни в изоляции, толкователь изучает Левит 13:46 и проводит исследование по проказе. Затем он сравнивает использование болезни в качестве наказания в других отрывках, таких как 4 Царств 5:27; 2 Паралипоменон 16:12 и 21:12–15.
К этому моменту экзегет понимает нечто важное: когда в отрывке говорится, что Иоафам "не входил в храм Господень", это означает, что он не повторил ошибку своего отца. Озия гордо узурпировал священнический сан; Иоафам же был более послушным.
В результате проповедь может касаться Божьего наказания Своих детей, благословения полного послушания или нашей необходимости учиться на ошибках прошлого, а не повторять их.
Конечно, экзегеза занимает больше времени, чем эйсегеза. Но если мы хотим быть теми неукоризненными делателями, которые "верно преподают слово истины", то мы должны уделить время тому, чтобы по-настоящему понять текст. Экзегеза — это единственный путь.
English
В чём заключается разница между экзегезой и эйсегезой?
