Вопрос
Что такое диотелетизм?
Ответ
Диотелетизм — это богословская доктрина, занимающая центральное место в истории христианской мысли. Это слово образовано от греческих слов dyo ("два") и thelema ("воля"). Она утверждает, что в одной личности Иисуса Христа сосуществуют две воли — божественная и человеческая. Одним из первых защитников этой доктрины был Максим Исповедник (580—662 гг. н. э.).
Чтобы в полной мере оценить диотелетизм, необходимо осознать его место в более широких христологических спорах ранней церкви. Эти споры вращались вокруг того, как правильно понимать природу Иисуса Христа, в частности, как Его божественность и человечность могут сосуществовать. Халкидонский собор 451 года н. э. утвердил доктрину ипостасного союза, провозгласив, что Иисус Христос является одной личностью с двумя природами — полностью божественной и полностью человеческой. Однако вопрос о том, как эти две природы взаимодействуют в личности Христа, особенно в отношении Его воли и деятельности, оставался предметом ожесточённых богословских споров.
Диотелетизм возник как ответ на конкурирующую доктрину, известную как монотелетизм, которая утверждала, что у Христа была только одна воля — божественная. Монотелетизм возник в VII веке, чтобы примирить халкидонское определение Христа с заботой о сохранении единства Его Лица. Сторонники монотелетизма утверждали, что наличие двух воль у Христа подразумевало бы разделение внутри Его Личности, что, по их мнению, подорвало бы единство Его сущности. Они полагали, что человеческая воля Христа фактически подчиняется или поглощается Его божественной волей, в результате чего образуется единая воля.
Противники монотелетизма, поддерживавшие диотелетизм, утверждали, что эта точка зрения ставит под угрозу полноту человеческой природы Христа. Они утверждали, что Он не мог бы быть полностью человеком, если бы у Него отсутствовала человеческая воля. Поскольку воля является фундаментальным аспектом человеческой природы, отрицание человеческой воли у Христа означало бы отрицание полноты Его человеческой природы. Такое отрицание имело бы глубокие последствия для учения о спасении, поскольку Церковь считала, что то, что не было принято Христом при Воплощении, не может быть искуплено. Таким образом, чтобы искупить человечество, Христос должен был принять полную человеческую природу, включая человеческую волю.
Учение о диотелетизме было официально утверждено на Третьем Константинопольском соборе (Шестом Вселенском соборе) в 681 году н. э. Этот собор провозгласил, что в единой личности Христа существуют две различные, но гармоничные воли — одна божественная, а другая человеческая. В определении собора говорилось: "Мы провозглашаем в Нём в равной мере две естественные воли и два естественных действия — неразделимо, неперемешиваемо, неразлучно, несмешиваемо; и эти две естественные воли не противоречат друг другу, да не будет этого, как утверждают нечестивые еретики, но Его человеческая воля подчиняется, причём не сопротивляясь и не с неохотой, а подчиняясь Его божественной и всемогущей воле".
Это утверждение о двух волях во Христе важно по нескольким причинам. Во-первых, оно защищает целостность человеческой природы Христа. Утверждая, что Христос обладает человеческой волей, отличной от Его божественной воли, диотелетизм отстаивает веру в то, что Иисус является полностью человеком, испытывающим человеческие эмоции, делающим выбор и переживающим внутренние борьбы. Это видно из Его молитвы в Гефсиманском саду, где Он говорит Отцу: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42). Эта молитва демонстрирует существование человеческой воли, которая отличается от божественной воли Отца, но подчиняется ей.
Во-вторых, диотелетизм укрепляет понимание Воплощения как истинного союза Бога и человека. Это учение подчёркивает, что, хотя божественная и человеческая воли Христа различаются, они не находятся в противоречии. Напротив, Его человеческая воля совершенно согласуется с волей Отца, демонстрируя совершенное послушание, которое было решающим для искупления человечества (Филиппийцам 2:8).
Последствия диотелетизма для христианского богословия глубоки. Он гарантирует, что Воплощение понимается как точное и полное соединение божественности и человечности. Эта доктрина утверждает, что Иисус в полной мере участвовал в человеческой жизни, оставаясь при этом полностью Богом, благодаря сохранению отдельного, но гармоничного сосуществования двух воль во Христе. Эта двойственность имеет решающее значение для понимания спасения, подтверждая, что Христос, будучи в полной мере Богом и человеком, обладает уникальной способностью выступать посредником между Богом и человечеством.
English
Что такое диотелетизм?
