Вопрос
Является ли тот факт, что диспенсациональная теология — явление относительно недавнее, аргументом против её легитимности?
Ответ
Хотя отдельные аспекты диспенсациональной теологии присутствовали на протяжении всей истории Церкви, система диспенсациональной теологии была формализована только тогда, когда Джон Нельсон Дарби начал преподавать её в середине XIX века. Диспенсациональная теология впервые стала популярной во времена Сайруса Скоуфилда с публикацией "Справочной Библии Скоуфилда" в начале XX века.
Здравый смысл подсказывает: если кто-то впервые за 2000 лет истории Церкви придумал что-то подобное, это следует подвергнуть серьёзному сомнению. Ведь если это истинное и важное учение, Бог наверняка открыл бы его кому-то гораздо раньше в истории Церкви. Каковы последствия этого принципа для диспенсациональной теологии? Следует ли отвергнуть диспенсациональную теологию только потому, что она нова?
Здесь следует учесть два ключевых момента. Во-первых, хотя к новому учению следует относиться скептически, сама по себе новизна не является достаточным основанием для его отвержения. Любая теологическая система была новой, когда её впервые осмыслили и систематизировали. Единственным истинным критерием учения является его соответствие Библии. Учится ли этому в Библии (2 Тимофею 3:16–17)? Противоречит ли оно какому-либо ясному учению Писания (Псалом 118:160; Иоанна 17:17)? Соответствие Слову Божьему — это единственный надёжный критерий, по которому следует оценивать учение. Учение о диспенсациях должно быть признано или отвергнуто на основании сравнения с Писанием. Его новизна не должна быть определяющим фактором при его оценке.
Во-вторых, хотя учение о диспенсациях как организованная система является новым, концепции, составляющие это учение, таковыми не являются. Учение о буквальном тысячелетнем царстве можно найти уже в "Пастыре Гермы", написанном в середине II века н. э. Вера в то, что в Божьем плане веков существует различие между Израилем и Церковью, не приобрела широкого распространения до тех пор, пока Израиль вновь не стал государством в 1948 году. В конце концов, как может существовать различие между Израилем и Церковью, если самого Израиля не существует? Но даже с учётом этого были верующие, которые отвергали идею о том, что Церковь заменила Израиль ещё до того, как Израиль вновь стал государством.
Единственный значимый аспект диспенсациональной теологии, который практически не находит подтверждения в истории Церкви, — это концепция восхищения перед Бедствием. Хотя некоторые видят намёки на веру в предтрибуляционное восхищение в "Пастыре Гермы", до 1800-х годов определённо не было никого, кто бы явно отстаивал эту концепцию. Этот факт должен побудить всех толкователей Библии, будь то диспенсационалисты или нет, тщательно изучить этот вопрос. Но, опять же, относительная новизна того или иного учения не является главной проблемой. Вопрос всегда должен заключаться в том, соответствует ли оно Библии?
Если диспенсациональная теология верна, почему Бог так долго ждал, прежде чем открыть её? Возможно, Бог хотел, чтобы сначала были разработаны другие, более важные доктрины. Возможно, Бог решил открыть диспенсациональную теологию в последние столетия в связи с приближением конца времён. На вопрос "почему" невозможно дать однозначного ответа с библейской точки зрения. Ключевой момент заключается в следующем: диспенсациональная теология в целом и каждая из её основных доктрин должны оцениваться с помощью Писания. Её следует принимать или отвергать в зависимости от того, согласуется ли она со Словом Божьим.
English
Является ли тот факт, что диспенсациональная теология — явление относительно недавнее, аргументом против её легитимности?
