Почему четыре Евангелия, как представляется, содержат иное послание о спасении, чем остальные книги Нового Завета?
Мы должны помнить, что Библию следует воспринимать как единое целое. Книги, предшествующие четырем Евангелиям, носят пророческий характер, а книги, следующие за ними, — пояснительный. На протяжении всей Библии Бог требует от нас веры (Бытие 15:6; Псалом 2:12; Аввакум 2:4; Матфея 9:28; Иоанна 20:27; Ефесянам 2:8; Евреям 10:39). Спасение приходит не благодаря нашим собственным делам, а благодаря вере в то, что Бог делает для нас.
Каждое из Евангелий по-своему подчеркивает служение Христа. Матфей, обращаясь к еврейской аудитории, подчеркивает исполнение Иисусом пророчеств Ветхого Завета, доказывая, что Он является долгожданным Мессией. Марк пишет динамичное, сжатое повествование, фиксируя чудесные деяния Иисуса и не записывая Его длинные беседы. Лука изображает Иисуса как средство исцеления недугов мира, подчеркивая Его совершенную человечность и гуманную заботу о слабых, страдающих и отверженных. Иоанн подчеркивает божественность Иисуса, отбирая многие разговоры и высказывания Иисуса на эту тему, а также включая “знамения”, доказывающие, что Он — Сын Божий.
Четыре Евангелия вместе дают полное свидетельство об Иисусе, прекрасный портрет Богочеловека. Хотя Евангелия немного различаются по тематике, их центральная тема одинакова. Все они представляют Иисуса как Того, Кто умер, чтобы спасти грешников. Все они описывают Его воскресение. Независимо от того, представляли ли авторы Иисуса как Царя, Слугу, Сына Человеческого или Сына Божьего, у них была общая цель — чтобы люди поверили в Него.
Теперь мы углубимся в богословие Евангелий. Иоанн включает в свое Евангелие много заявлений о вере и призывов верить. Эти включения соответствуют его заявленной цели: “Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанна 20:31). Другие Евангелия (синоптические) не менее заботятся о том, чтобы мы доверились Христу. Их призывы к вере менее явны, но столь же искренни.
Иисус провозглашает необходимость праведности и предупреждает о наказании за грех, которым является ад. Однако Иисус всегда представляет Бога как эталон праведности, а Себя — как средство достижения праведности. Без Христа праведность недостижима, а ад неизбежен. Нагорная проповедь (Матфея 5—7) является тому наглядным примером:
- Иисус начинает Нагорную проповедь с описания блаженной жизни (Матфея 5:1–12). Блаженства не говорят нам, “как” быть праведными, а просто описывают праведность.
- Он представляет Себя как исполнение ветхозаветного закона (Матфея 5:17–18). Это ключевой стих, потому что, чтобы заслужить свою праведность, мы должны исполнить закон; здесь Иисус говорит, что Он сделает это за нас.
- Он говорит, что никакое количество наших добрых дел не обеспечит нам вход в Царство Небесное (Матфея 5:20). Это еще одно важное утверждение в проповеди. Фарисеи были самыми религиозными людьми того времени, но Иисус говорит, что даже они недостаточно хороши, чтобы войти в Царство Небесное. Далее Иисус скажет, что спасает не религиозная система, а Он Сам.
- Он углубляет понимание праведности и определяет ее в соответствии с Божьим стандартом, а не с человеческим толкованием закона (Матфея 5:21–48). Он объясняет Божий замысел, стоящий за несколькими законами Ветхого Завета. Стандарт настолько высок, что делает каждого, даже самого преданного религиозного человека, виновным перед Богом.
- Он описывает три популярных вида религиозной деятельности — милостыню, молитву и пост — как лицемерные, когда ими занимаются внешне религиозные люди (Матфея 6:1–18). В центре внимания Иисуса, как и в случае с законами, о которых Он только что упомянул, находится состояние сердца человека, а не дела, которые мы можем видеть.
- Он предупреждает, что в день суда будет “много” людей, которые совершили великие дела для Бога, но будут отвергнуты небесами (Матфея 7:21–23). Причина заключается в том, что Иисус никогда не “знал” их. Не было родственных отношений, только “добрые” дела, а этого недостаточно.
- Иисус завершает Нагорную проповедь смелым заявлением о том, что только Он один является основанием для построения религиозной жизни человека (Матфея 7:24–27). Это призыв довериться “сим словам Моим” настолько, чтобы отказаться от всех других оснований.
Подводя итог, можно сказать, что в Нагорной проповеди Иисус тщательно деконструирует фарисейскую религию добрых дел, указывает на святость, превосходящую нашу собственную, и предлагает Себя в качестве единственного основания религии. Принятие того, что Иисус говорит в этой проповеди, требует веры в Его Личность.
Евангелие от Матфея далее подчеркивает веру, по крайней мере, в следующих стихах: Матфея 8:10, 13, 26; 9:2, 22, 28–29; 12:21; 13:58; 14:31; 15:28; 16:8; 17:17 и 18:6. Кроме того, Матфей включает очень ясное представление Иисуса как Сына Божьего в этом диалоге: “Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” (Матфея 16:15–17).
Евангелие от Марка содержит, по крайней мере, следующие упоминания о вере во Христа: Марка 1:15; 2:5; 4:40; 5:34, 36; 6:6; 9:19, 23, 42; 10:52; 11:23 и 16:14. В Евангелии от Луки мы видим, по крайней мере, следующие стихи, проповедующие веру во Христа: Луки 5:20; 7:9, 50; 8:12, 25, 48, 50; 9:41; 12:28, 46; 17:19; 18:8, 42 и 24:25. Продолжая рассматривать Писание как единое целое, мы увидим, что существует только одно послание о спасении, и четыре Евангелия служат основой для этого послания.
Послания, следующие за Евангелиями, подробно раскрывают ту же тему: спасение верой во Христа. Главной темой Послания к Римлянам является праведность, приходящая от Бога, и учение об оправдании благодатью через веру. Центральная тема Посланий к Галатам и Колоссянам та же. Послание к Евреям подчеркивает превосходство и совершенство Христа, “начальника и совершителя веры” (Евреям 12:2). Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Первое и Второе послания к Фессалоникийцам, пастырские послания к Тимофею и Титу, Послание к Филимону, Послание Иакова, Первое и Второе послания Петра — все они описывают святую жизнь, как личную, так и общинную в церкви, а также надежду на будущее, которая должна быть естественным результатом жизни во Христе. Три послания Иоанна повторяют основы веры и предостерегают от тех, кто ставит их под сомнение, что также является главной темой Послания Иуды. Откровение, последняя книга Нового Завета, представляет собой заключительный акт Божьего плана для человечества и судьбу тех, кто держится той же веры, изложенной во всем Новом Завете, — веры только во Христа.
Почему четыре Евангелия, как представляется, содержат иное послание о спасении, чем остальные книги Нового Завета?
