Вопрос
В чем разница между праведностью и святостью?
Ответ
Праведность и святость — два слова, описывающие состояния нравственного совершенства. Между этими двумя понятиями есть небольшая разница. Оксфордский словарь определяет святость как «состояние святости», а святой — как «посвященный Богу или религиозной цели; священный» или «нравственно и духовно совершенный». Оксфордское определение праведности — «качество быть морально правильным или оправданным», а определение праведного — «морально правильный или оправданный; добродетельный». Таким образом, праведность — это состояние, когда человек доказал или был признан морально совершенным, а святость — это состояние, когда человек посвятил себя моральному совершенству.
Подумайте об этом так: балерина, которая танцует в всемирно известном балете, была признана достаточно хорошей, чтобы стать частью этой труппы. С юных лет она посвятила себя этой цели, оттачивая свои навыки, и продолжает практиковаться и совершенствоваться, танцуя. В этой аналогии праведность — это положение балерины в балетной труппе. Ей было предоставлено место, ее таланты были одобрены, и она принадлежит к труппе. Святость — это преданность и посвящение балерины своему искусству. Все в ее жизни — что она ест, кого она знает, как она тратит свое время и деньги — подчиняется этой цели.
Для некоторых такие термины, как праведность и святость, могут быть немного пугающими. Мы думаем: «Но я не такой», или задаемся вопросом, как мы можем быть грешными и в то же время святыми или праведными. Многие люди испытывают страх и сомнения, которые проистекают из идеи, что нам нужно «очиститься» или стать «достаточно хорошими», прежде чем мы придем к Богу. Эта путаница естественна, учитывая строгое определение праведности и святости. Мы хотим быть одобренными и принятыми, но часто чувствуем, что наши духовные «танцевальные навыки» просто не на высоте — и никогда не будут.
Библия дает нам надежду. Мы не оставлены наедине с собой в стремлении достичь праведности и святости. Совсем наоборот. На самом деле, предоставленные сами себе, мы никогда не достигли бы этих состояний. Давайте сначала посмотрим на праведность, а затем на святость.
История праведности действительно начинается с человека по имени Аврам в древнем городе Ур в Месопотамии (современный Ирак). Бог призвал Аврама покинуть свою страну, свой народ и дом своего отца и отправиться в землю, которую Бог ему покажет. Бог обещал сделать Аврама великим народом и благословить через него все народы мира (Бытие 12:1–3). В вере Аврам собрал свой дом и ушел. Несколько лет спустя Бог сказал Авраму: «Не бойся, Аврам. Я твой щит, твое великое вознаграждение» (Бытие 15:1). Аврам спросил, что Бог может ему дать, поскольку у Аврама все еще не было детей. Бог снова обещал ему наследника и потомство, многочисленное, как звезды (Бытие 15:2–5). «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6).
Что было «морально превосходного» или праведного в том, что Аврам поверил Богу? Он не принес Богу никаких жертв. Он не совершил никаких великих дел во имя Бога. Он даже не доверял Богу полностью в своем путешествии до этого момента (см. Бытие 12:11–20). Он не сделал ничего, кроме как послушал слова Бога и принял их как истину. И за это Аврам был признан праведным в глазах Бога. Если мы снова посмотрим на определение праведности, «качество быть морально правильным или оправданным», то станет ясно, что этот случай заложил основу оправдания верой, концепции, которая многократно исследуется в Писании (Римлянам 4; Галатам 3; Иакова 2:23).
Галатам 3:7–9 связывает всех, кто верит во Христа, с их предшественником в вере, Авраамом: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом». Все, кто верит в Христа, праведны в глазах Бога, независимо от их национальности (Галатам 3:26–29). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8–9). Павел объясняет: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Именно благодаря делу Иисуса на кресте мы становимся праведными, и верой мы оправдываемся, или объявляемся праведными, перед Богом.
А как же святость? Библия говорит, что «без святости никто не увидит Господа» (Евреям 12:14). Захария, отец Иоанна Крестителя, прославлял Бога за то, что Он послал Мессию и через Иисуса дал «небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей» (Луки 1:74–75). Апостол Петр писал: «но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:15–16). В Ефесянам 4 объясняется, что мы должны отложить старого, греховного человека, «истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:22–24).
Как и праведность, святость — это дар от Бога. Процесс обретения святости называется освящением, и Бог обещает завершить Свое освящение в нас благодаря делу Христа на кресте. Автор Послания к Евреям объясняет позиционное освящение: «По [Божьей] воле мы освящены жертвой тела Иисуса Христа однажды навсегда», а также намекает на прогрессивное освящение, говоря о «тех, кто освящается» (Евреям 10:10, 14). Мы совершенствуемся и освящаемся одним событием: заместительным искуплением Христа на кресте за наши грехи. Когда мы живем в Христе, наша святость возрастает, поскольку мы подчиняемся действию Святого Духа в нас и следуем этому повелению: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12–13; см. также Римлянам 12:1–2; Евреям 12:1–2).
English
В чем разница между праведностью и святостью?
