Вопрос
Что такое деонтологическая этика / деонтология?
Ответ
Деонтология, или деонтическая этика, — это изучение морального долга и одна из основных категорий нормативной этики. Она учит, что этическое поведение начинается с установленного, определённого долга. Поступок, таким образом, является этичным, если он соответствует долгу. Однако существует дискуссия о том, кто диктует долг и основано ли этическое поведение строго на следовании правилам, или же здесь играет роль воля действующего агента.
Моральный абсолютизм уникален для светской этики тем, что это единственная школа мысли, которая ставит стандарт морали вне суждений действующего агента. Кроме того, стандарт не зависит от ситуации или результата действия. Моральный абсолютизм опирается на один из трёх возможных авторитетов:
Естественное право. Теория естественного права — это философия, согласно которой всё в природе подчинено определённому образу действий, который наилучшим образом позволяет ему реализовать свою природу. Закон, применимый к человечеству, основан на человеческой природе и может быть определён путём тщательного рассмотрения этой универсальной природы человечества, которая не зависит от культуры и эпохи. Парадоксально, но, несмотря на то что естественное право якобы вытекает из универсальности человеческой природы, философы не могут прийти к единому мнению о том, какими должны быть ключевые положения естественного права. Обычно они включают в себя жизнь, деторождение и некую самореализацию.
Договорные соглашения. Два самых основных правила в обществе заключаются в том, что люди не будут вредить друг другу и не будут лгать. Контрактарианство — это вера в то, что договор или обещание автоматически придаёт моральный вес действиям, необходимым для выполнения этого договора. «Контракт» может быть добровольно согласованным списком обязательств или предполагаемой ответственностью гражданина в обществе.
Божественное повеление. Теория божественного повеления утверждает, что моральность поступка основана на его соответствии велению Бога. Поступок может быть этичным только в том случае, если он подчиняется Божьему закону, а Слово Божье превалирует над любым другим законом, обычаем или склонностью.
Кантианский долг был разработан Иммануилом Кантом, который не считал, что выполнение долга является достаточным критерием нравственности. Кант полагал, что моральный поступок должен совершаться сознательно и с конкретным намерением исполнить свой долг. Случайно бросить бутерброд перед нищим или пожертвовать деньги в качестве налогового вычета не являются этическими поступками — первый потому, что не был преднамеренным, второй — потому, что не был совершен из альтруистических побуждений.
Философы также добавили к деонтологии оговорки. Современная деонтология учит, что даже если поступок совершается из чувства долга, он не может быть этичным, если причиняет вред другому, — если только этот вред не приведёт к большему благу. Аналогичным образом действует принцип ненападения, утверждающий, что насилие допустимо только в случае самообороны.
Что деонтологическая этика делает правильно, так это то, что она забирает стандарт морали из рук человечества и передаёт его в руки чего-то, обладающего абсолютным авторитетом. К сожалению, деонтологи затем спорят об источнике этого авторитета. Библия ясно говорит: Бог создал нас для того, чтобы мы общались с Ним (Иоанна 15:14–15). Для этого Он дал нам нормы, которые приведут нас к исполнению нашего предназначения. «Мораль» и «этика» — это человеческие слова для обозначения благочестивой праведности, которая отражает характер Бога, признавая Его суверенитет и славу. Категории деонтологии — это лишь моментальные снимки Божьего правления.
С библейской точки зрения, вся концепция послушания из долга немного смещена. Библия не ставит долг в качестве мотивации для правильного поведения. Исход 20:6; Второзаконие 5:10; Иисус Навин 22:5; Иоанна 14:15; 2 Иоанна 1:6 и ещё одиннадцать стихов связывают любовь к Богу с послушанием. Таким образом, праведность — это не долг или обязанность; это выражение нашей любви к Богу.
Тем не менее между библейским учением и деонтологической этикой есть сходство. Теория естественного права допускает, что Бог вложил Свой закон в наши сердца. В Послании к Римлянам 2:14–15 говорится: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Однако пять глав спустя Павел утверждает, что человеческая природа сама по себе не может заставить нас повиноваться Божьим правилам: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7:22–23). Полагаясь на совесть или инстинкты, мы можем лишь частично определить, что есть добро. Естественный закон недостаточен. Мы должны обратиться непосредственно к Богу и Его Слову, чтобы получить полную картину (Псалом 24:4).
Библия также содержит оттенки контрактуализма. В Числах 30:2 говорится: «Если кто даст обет Господу или поклянётся клятвою, чтобы обязать себя обетом, то он не должен нарушать слово своего; всё, что выйдет из уст его, должен делать». А Римлянам 13:1–7 советует нам повиноваться гражданским властям, указывая на то, что власти существуют для того, чтобы общество поступало этично. Таким образом, христиане обязаны быть хорошими гражданами. Библия также осуждает глупые клятвы. В Левите 5:4 говорится, что человек, который даёт клятву, не задумываясь о последствиях, всё равно несёт ответственность за результат. Вместо этого Иисус предлагает нам воплотить в себе настолько хороший характер, что нам не нужно будет давать клятвы (Матфея 5:33–37).
Библия определённо поддерживает идею, лежащую в основе теории божественного повеления. Логос — логическое Слово — сотворил мир; в Иоанна 1:3 говорится: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Этот же Творец открыл нам Свой закон: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8). У нас есть обетование мудрости для просящих (Иакова 1:5) и Писание, которое «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).
Библия также поддерживает идею Канта о включении мотивов в число моральных норм. В Евангелии от Марка 12:41–44 рассказывается о вдове, которая отдала свои последние монеты в сокровищницу храма. Иисус похвалил её за дух жертвования. Второзаконие 30:2 призывает последователей Бога «и обратишься к Господу Богу твоему, и послушаешь гласа Его всем сердцем твоим и всею душою твоею по всему, что я заповедую тебе сегодня». Чтобы «обратиться» и проявить искреннее послушание, требуется сознательный акт воли. Однако это не означает, что каждый моральный поступок должен быть намеренным. В Евангелии от Луки 6:43–45 говорится о том, что этические поступки проистекают из естественного поведения добродетельного человека. Вряд ли такой человек будет осознавать каждый Божий закон, которому он подчиняется в течение дня.
Деонтология — одна из нескольких теорий этики, которая пытается свести определение этического поступка к светским, гуманистическим терминам. Это не работает, потому что «добро», «право» и моральная ценность не могут исходить от непостоянного, падшего человечества, не впитав в себя качества непостоянства и падшести. К счастью, нам не нужно полагаться на самих себя: Бог сказал нам, что такое добро, и праведность Христа является стандартом всей морали.
English
Что такое деонтологическая этика / деонтология?
