Вопрос
В чем заключается теологическая дискуссия о непрерывности и прерывности?
Ответ
Слово "непрерывность" определяется как "неразрывное и последовательное существование или действие чего-либо на протяжении определённого времени". "Прерывность", разумеется, противоположна по значению — "резкое различие характеристик между частями чего-либо". В богословии понятия непрерывности и прерывности применяются к течению священной истории и к общему замыслу Бога.
Христиане верят, что вся Библия — это безошибочное Слово Божье, разделённое на две части: Ветхий и Новый Заветы. Дебаты о непрерывности и прерывности касаются того, как эти две части Библии соотносятся друг с другом и как это применимо к христианам сегодня. Заветное богословие часто подчёркивает области непрерывности, тогда как диспенсационное богословие обычно акцентирует области прерывности.
Вот некоторые вопросы, которые часто возникают в этих дебатах:
Являются ли Израиль и Церковь по сути одним и тем же телом, или же Израиль существенно отличается от Церкви? Сторонники прерывности считают, что Израиль — отдельная группа, а "век Церкви" — особый период, в течение которого Бог обращается к язычникам. Когда Церковь будет взята при восхищении, Бог вновь сосредоточит Своё внимание на спасении Израиля. Те же, кто видит непрерывность между Израилем и Церковью, часто говорят о "Церкви в Ветхом Завете" и применяют обетования, данные Израилю, к современной Церкви.
Если Церковь по сути и есть Израиль (непрерывность), то логично, что весь Закон, данный Израилю, применим и к Церкви, если только тот или иной закон не был прямо отменён. Если же Церковь — совершенно новое образование (прерывность), то логично, что ни один из ветхозаветных законов не имеет силы, если только он прямо не был отнесён к Церкви.
Вопросы, связанные с дебатами о непрерывности и прерывности, сложны, но на деле почти каждая богословская система (заветная, диспенсационная или иная) признаёт как элементы непрерывности, так и элементы прерывности. Любое евангельское богословие признаёт, что жертвоприношения животных были прекращены, поскольку жертва Христа принесена раз и навсегда (Евреям 10:11–12). Точно так же любое евангельское богословие признаёт, что нравственные аспекты Закона остаются в силе и сегодня.
Наилучший ответ, по-видимому, заключается в том, что существуют области как непрерывности, так и прерывности, и что не оправдана ни резкая прерывность, ни полная, однородная непрерывность. Иеремия 31 говорит о Новом Завете с Израилем, который описывает радикально новый образ (прерывность) обращения Бога с Израилем (непрерывность). Новый Завет говорит о верующих язычниках, привитых к Израилю (Римлянам 11). Это было нечто новое, что прежде почти никто не мог себе представить, но оно было открыто с пришествием Христа (Ефесянам 3:6).
Иисус сказал, что пришёл не для того, чтобы упразднить Закон, но чтобы исполнить его (Матфея 5:17). Иными словами, Он не проповедовал нечто совершенно новое (прерывность), а завершение того, что существовало всегда (непрерывность). Но в исполнении Иисусом Закона содержались и семена прерывности, потому что после того, как Закон был исполнен, в нём уже не было нужды (Галатам 3:24–25). Бог никогда не меняется, но то, как Он поступает с людьми, может меняться.
Легко поддаться соблазну принять определённую богословскую систему, а затем пытаться истолковывать библейские данные через призму этой системы. Гораздо лучше стремиться понимать Библию на её собственных условиях, признавая непрерывность там, где она есть, и прерывность там, где она есть.
English
В чем заключается теологическая дискуссия о непрерывности и прерывности?
