Вопрос
Что такое континуализм? Кто такие континуалисты?
Ответ
Обратите внимание, что GotQuestions.org как служение не соглашается с континуализмом. Нижеприведенная статья написана человеком, который придерживается континуализма. Мы посчитали, что будет полезно иметь статью, которая положительно представляет континуализм, так как всегда полезно подвергать сомнению наши точки зрения, что мотивирует нас к дальнейшему изучению Писания, чтобы убедиться, что наши убеждения соответствуют Библии.
Континуализм — это вера в то, что все духовные дары, включая исцеления, языки и чудеса, действуют и сегодня так же, как и в дни ранней церкви. Континуалисты верят, что духовные дары «продолжают» действовать без изменений со дня Пятидесятницы и что современная церковь имеет доступ ко всем духовным дарам, упомянутым в Библии.
Когда Святой Дух пришел, как обещал Иисус (Деяния 1:8; 2:1–4), Он наполнил верующих и даровал им сверхъестественные дары, которые позволили им служить Богу с силой и способностями. Эти духовные дары перечислены в Римлянам 12:6–8, Ефесянам 4:11 и 1 Коринфянам 12:7–11, 28, и континуализм утверждает, что все эти дары продолжают действовать и по сей день. Эти дары различаются от человека к человеку, как Дух считает нужным (1 Петра 4:10). В 1 Коринфянам 12:4–6 говорится: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех». Приверженцы концепции продолжения утверждают, что в Писании нет доказательств того, что какие-либо из этих духовных даров больше не действуют.
Противоположная точка зрения называется цессационизмом, который учит, что некоторые дары «прекратились» и сегодня больше не действуют. Вопрос в цессационизме заключается не в том, даются ли еще дары, а в том, какие именно. цессационисты ссылаются на такие стихи, как 1 Коринфянам 13:10, и на тот факт, что чудесные дары, по-видимому, тесно связаны со служением апостолов и подтверждением Божьего откровения (Деяния 2:22; 14:3; 2 Коринфянам 12:12), как на доказательство того, что чудесные дары Духа прекратились.
Как и в любой доктрине, здесь есть крайности с обеих сторон. Некоторые цессационисты верят, что все духовные дары прекратились с окончанием апостольской эпохи. Менее крайний цессационизм утверждает, что прекратились только «дары знамений» — исцеления, чудеса и языки. На крайней стороне континуалистов есть те, кто учит, что языки должны всегда следовать за спасением или наполнением Святым Духом. Также может присутствовать неправильный акцент на дарах, а не на личности Иисуса Христа. Некоторые даже утверждают, что каждый верующий может быть наделен всеми чудесными дарами, если у него или у нее достаточно веры. Однако эта концепция прямо опровергается в 1 Коринфянам 12:11, где говорится, что Дух «производит всё сие, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Павел рассматривал этот вопрос в коринфской церкви: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолковывают?» (1 Коринфянам 12:29–30). Ответ на эти риторические вопросы — «нет».
Континуалисты верят, что библейское учение о духовных дарах актуально сегодня так же, как и в то время, когда оно было написано. Они утверждают, что в Писании нет оснований верить в обратное и что бремя доказательства лежит на прекращающих. Верующие, представляющие обе стороны спора, могут соглашаться в несогласии, но обе точки зрения должны помнить молитву Иисуса в Иоанна 17:22–23: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Независимо от того, являются ли они сторонниками продолжения или прекращения, все возрожденные верующие являются частью тела Христова (1 Коринфянам 12:27). Когда мы позволяем какому-либо несущественному вопросу вызывать разделение и разногласия, мы упускаем из виду то, что важно для нашего Господа.
Дополнение о распространенных аргументах прекращения и ответах сторонников продолжения
Христиане, которые утверждают, что у прекращения нет библейского основания, иногда называются «континуалистами». Эти верующие считают, что их позиция соответствует Библии, а прекращение не имеет библейского основания. Ниже приведены некоторые распространенные аргументы в пользу прекращения и ответы континуалистов.
1. Писание
Приверженцы прекращения часто цитируют 1 Коринфянам 13:8–10, чтобы поддержать идею о том, что некоторые дары прекратились, когда пришло «совершенное». Некоторые считают, что «совершенное» относится к завершению Библии. Эта позиция утверждает, что после того, как Библия была завершена, больше не было необходимости в чудесных действиях Святого Духа через верующих. Однако стих 12 проясняет сущность этого «совершенного»: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Поскольку мы не можем видеть Библию лицом к лицу и она не может «познать» нас, сторонники продолжения считают этот отрывок отсылкой ко второму пришествию Иисуса. В то время не будет нужды в дарах Святого Духа, включая дар знания (стих 8), поскольку мы будем находиться в физическом присутствии Самого Иисуса.
Еще один часто цитируемый стих — 2 Коринфянам 12:12. Приверженцы прекращения даров утверждают, что чудесные дары, такие как языки, исцеление, пророчество и чудеса, были ограничены апостолами, чтобы подтвердить их авторитет. Однако в Библии есть рассказы о том, как неапостолы в ранней церкви совершали чудеса и исцеления, например Стефан (Деяния 6:8) и Филипп (Деяния 8:6–7). Дары языков и пророчества были широко распространены среди всех, кто был исполнен Святым Духом (Деяния 10:46; 19:6; 1 Коринфянам 14:5, 39; Галатам 3:5). Павел упомянул эти чудесные дары, обращаясь к церкви в Коринфе (1 Коринфянам 12:4–11, 28). Континуалисты утверждают, что если бы дары языков, исцеления и чудес были ограничены апостолами, то эти дары не были бы включены в наставления Павла церкви много лет после Пятидесятницы. Павел сказал: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали» (1 Коринфянам 14:5). Из этого можно сделать вывод, что Павел не считал эти дары ограниченными апостолами. Необычайные проявления силы, которые демонстрировали апостолы (Деяния 15:12), могли быть связаны с тем, что Иисус Сам дал двенадцати эту силу как Своим уникальным посланникам (Луки 9:1). Их чудодейственные способности не обязательно были связаны с дарами Духа, которые были присущи всем верующим, исполненным Духом.
2. Термины
Термин «дары знамений» часто используется для обозначения того, что Бог дал апостолам определенные способности в качестве «знамений», подтверждающих их апостольство. Этот термин оспаривается доктором Уэйном Грудемом, автором стандартного семинарского учебника «Систематическое богословие». Он заявляет: «Я не думаю, что это законная категория — дары знамений… Когда Павел во Втором послании к Коринфянам говорит о знамениях истинного апостола, он говорит о его верном терпении в условиях гонений, его верном проповедовании Евангелия, его страданиях перед лицом противостояния, его заботе о коринфянах… но я не знаю ни одного места, где определенные духовные дары обозначены как знамения, указывающие на апостолов… Я придерживаюсь мнения, что чудесные дары Духа действительны и сегодня, включая пророчество, языки, толкование языков, исцеление и, вероятно, изгнание демонов». Континуалисты верят, что когда Новый Завет говорит о «знамениях», это означает, что сверхъестественные способности даются Богом тем, кого Он выбирает для достижения Своей цели (Исход 7:3; Римлянам 15:18–19; Евреям 2:4; 1 Коринфянам 12:11). Термин «дары знамений» никогда не используется как отдельная категория, относящаяся к дарам Святого Духа.
Пророчество — еще один термин, вызывающий разногласия. Приверженцы прекращения приводят примеры некоторых сторонников продолжения, которые приравнивают свои личные откровения к Писанию. Однако большинство сторонников продолжения согласны с приверженцами прекращения в том, что никакие дальнейшие откровения, данные людям, никогда не будут равны завершенному канону Писания. При этом сторонники продолжения не видят в Писании ничего, что указывало бы на то, что Бог, давший нам Писание, больше не общается со Своим народом. Дар пророчества может включать в себя провозглашение истины Божьего Слова, но он также может включать сверхъестественное откровение, которое Бог дает Своим слугам, чтобы они могли глубоко воздействовать на других. Известный пастор Чарльз Сперджен многократно переживал такое пророческое знание в ходе своего служения, что позволяло ему достигать многих ожесточенных сердец посредством истины. Апостол Павел призывал церковь «ревновать о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Коринфянам 14:1).
3. Языки
Тема говорения на языках была источником недопонимания для многих христиан. Ее злоупотребление и неправильное использование в некоторых кругах еще больше укрепило убеждение цессационистов в том, что этот дар не является ни активным, ни необходимым. Некоторые даже приписывают это явление демонической деятельности или эмоциональной истерии. Они также утверждают, что, если бы говорение на языках по-прежнему было законным даром, каждый миссионер получил бы этот дар и избежал бы многолетнего изучения языков.
В ответ на это сторонники продолжения соглашаются, что часть того, что якобы вдохновлено Духом, является не чем иным, как сенсационностью, подпитываемой эмоциями. Сатана и падшие люди всегда подделывали чудесные дела Бога и продолжают это делать (Исход 7:10–11; Деяния 8:9, 11; Откровение 13:14). Однако наличие подделки не отрицает подлинности. В Деяниях 16:16 Павел и Сила были досаждаемы одержимой демоном девушкой, обладавшей даром пророчества. Тот факт, что ее сверхъестественная способность исходила от сатаны, а не от Бога, не заставил Павла прийти к выводу, что все пророческие дары исходят от дьявола (1 Коринфянам 14:1). В Матфея 7:21–23 Иисус предсказал, что многие будут утверждать, что знают Его, потому что совершают чудеса во имя Его. Тот факт, что были самозванцы, не означал, что все, кто совершал чудеса, были фальшивками.
Сторонники продолжения предполагают, что часть путаницы по этому вопросу связана с тем, что в Деяниях и в Послании к коринфянам могут упоминаться два вида «языков». Дар, который явился в день Пятидесятницы, позволил апостолам говорить на языках присутствующих. Это дало возможность Евангелию быстро распространиться по всей области (Деяния 2:6–8). Однако в 1 Коринфянам 14 Павел, по-видимому, говорит о другом назначении языков. Вся четырнадцатая глава представляет собой наставление церкви о целях и использовании этого дара, одна из которых может заключаться в поклонении Богу (1 Коринфянам 14:2, 14–16, 28).
Библейское подтверждение этой позиции можно найти в Деяниях 10:45–46, когда Корнилий получил Святой Дух. Он начал прославлять Бога на языках, хотя среди присутствующих не было никого, кто нуждался бы в проповеди Евангелия на других языках. Другой пример можно найти в Деяниях 19:6–7. Двенадцать человек из Ефеса получили Святой Дух и начали говорить на языках, хотя среди присутствующих не было никого, кто нуждался бы в этом. Коринфская церковь регулярно включала языки в свои богослужения, и нет никаких указаний на то, что среди присутствующих всегда были те, кто нуждался бы в проповеди на своем языке.
Джон Пайпер называет эту форму языков «одним из особых способов выразить сердце хвалы». В 1 Коринфянам 14:28 Павел продолжает свое наставление об использовании языков в совместном поклонении: «Если же нет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу». Это, по-видимому, подразумевает, что языки могут быть также средством для молитвы «в духе», что дает иное понимание таких отрывков, как 1 Коринфянам 14:14–15, 28; Римлянам 8:26; Ефесянам 6:18 и Иуды 1:20. Павел никогда не упрекал коринфян за использование этого дара (1 Коринфянам 14:39), а лишь за его неправильное применение и создание хаоса (стихи 23 и 39). Четырнадцатая глава заканчивается наставлением Павла не «запрещать говорить и языками», но напоминанием, что «все должно быть благопристойно и чинно» (1 Коринфянам 14:39–40).
4. История церкви
Прекращение даров утверждает историческую поддержку, заявляя, что нет никаких указаний на то, что чудесные дары продолжали существовать после смерти апостолов. Однако сторонники продолжения даров утверждают, что церковные записи с этим не согласны. Они приводят следующие примеры:
• Иустин Мученик (100–165 гг. н. э.), историк ранней церкви, утверждал, что «пророческие дары остаются с нами даже в настоящее время. Сейчас среди нас можно увидеть женщин и мужчин, обладающих дарами Духа Божьего».
• Ириней (125–200 гг. н. э.) сказал: «Мы также слышим многих братьев в церкви, которые обладают пророческими дарами и через Духа говорят на всех языках… Мертвые даже воскресали и оставались среди нас в течение многих лет».
• Новатиан (210–280 гг. н. э.) сказал: «Это Он [Святой Дух] поставляет пророков в церкви, наставляет учителей, направляет языки, дает силы и исцеления, совершает чудесные дела».
• Августин (354–430 гг. н. э.) часто упоминается как один из отцов ранней церкви, отвергавший идею континуализма. В начале это было так. Однако в более позднем возрасте он был настолько впечатлен исцелениями и чудесами, которые наблюдал собственными глазами, что написал в «О граде Божьем»: «Я настолько обременен обещанием завершить эту работу, что не могу записать все чудеса, о которых я знаю».
• Более поздние библеисты, такие как Джон Уэсли, А. В. Тозер, Р. А. Торри и Дж. П. Морленд, также были убеждены, что все дары Духа по-прежнему активны в современном мире и фактически действовали (действуют) в некоторых из этих даров.
5. Аргументы от молчания
Сторонники прекращения даров указывают, что только в самых ранних посланиях Павла содержатся упоминания о чудесных дарах. В более поздних посланиях, таких как Послание к Ефесянам, они не упоминаются. Они приходят к выводу, что эти дары, должно быть, «исчезли» после того, как церковь прочно утвердилась. Однако сторонники продолжения даров указывают, что это аргумент от молчания, который является логической ошибкой. Отсутствие упоминания о предмете ни в коей мере не означает, что предыдущее наставление изменилось. Это может означать, что чудесные дары не вызывали беспорядков в Ефесе, как в Коринфе, и что другие вопросы заслуживали большего внимания Павла. Списки даров, приведенные в Римлянам 12:6–9, 1 Коринфянам 12:4–11 и 1 Петра 4:10–11, не идентичны и, возможно, не предназначались для того, чтобы быть исчерпывающими.
Библеисты делятся на два лагеря по этому вопросу. Приверженцы прекращения даров утверждают, что вдохновенное Слово Божье — это все, что нам нужно, чтобы жить так, как того желает Христос. Приверженцы продолжения даров утверждают, что Святой Дух, излитый в Деяниях 2, по-прежнему продолжает Свою работу, используя все сверхъестественные дары, упомянутые в Писании. Дэвид Мартин Ллойд-Джонс, теолог XX века, которого часто цитируют как сторонника цессационизма, говорит следующее: «Каждый христианин должен всегда стремиться к лучшему и высшему. Мы никогда не должны довольствоваться чем-то меньшим, чем то, что описано как возможное для христианина в Новом Завете». На это обе стороны ответили бы: «Аминь».
English
Что такое континуализм? Кто такие континуалисты?
