Вопрос
Что такое условное избрание?
Ответ
Хотя Библия ясно учит, что Бог избирает людей для спасения, существуют разногласия относительно оснований этого избрания. Условное избрание — это вера в то, что Бог избирает людей для спасения, основываясь на Своём предведении о том, кто уверует во Христа. Согласно учению об условном избрании, всеведущий Бог заглядывает в будущее и решает избрать людей на основании того будущего решения, которое они примут, чтобы прийти к вере во Христа. Оно считается "условным" избранием, поскольку основано на условии, что человек совершит какой-то поступок по своей собственной воле. Согласно учению об условном избрании, те, о ком Бог знает, что они придут к вере во Христа, избраны Богом, а те, о ком Бог знает, что они не примут Христа, не избраны.
Условное избрание является одним из пунктов "Статей протеста", определяющих арминианскую теологию, и составляет центральную часть этого мировоззрения и теологической системы. Как таковая, она находится в прямом противоречии с вероучением приверженцев реформатской теологии, которые считают, что Библия учит безусловному избранию — то есть тому, что Бог избирает людей на основании Своей суверенной воли, а не каких-либо будущих поступков избранного человека.
Те, кто верит в условное избрание, часто ссылаются на такие стихи, как 1 Петра 1:1–2, где Пётр пишет "пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца". Ключевая фраза здесь — "избранным… по предведению Бога Отца". Или другой стих с аналогичным смыслом — Римлянам 8:29–30: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил".
Тем не менее, на самом деле нет никаких споров или разногласий по поводу того факта, что Бог, поскольку Он всеведущ, заранее знает, кто будет спасён, а кто нет. Спор между сторонниками условного и безусловного избрания сводится к тому, учат ли эти стихи, что "свободный выбор" человека является причиной Божьего избрания, или же они являются признанием того, что Бог заранее знает, кто будет спасён, а кто нет. Если бы это были единственные стихи в Писании, касающиеся избрания, вопрос о том, учит ли Библия условному избранию, оставался бы предметом спора, но это не так. Есть и другие весьма ясные отрывки, которые рассказывают нам, на каком основании Бог избирает людей для спасения.
Первый стих, помогающий нам понять, действительно ли Библия учит условному избранию, — это Ефесянам 1:4–5: "Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей". Ясно видно, что Бог предопределяет или избирает людей "по благоволению воли Своей". Если мы рассмотрим идею усыновления и тот факт, что именно Бог избирает нас для усыновления и что это происходит ещё до основания мира, становится ясно: основа Божьего избрания и предопределения — это не наш будущий выбор, а исключительно Его суверенная воля, которую Он осуществляет "в любви".
Ещё один стих, который убедительно подтверждает безусловное избрание, — это Римлянам 9:11, где Бог описывает детей, "ещё не родившихся и не сделавших ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего". Хотя некоторые хотят отвергнуть Римлянам 9:11, считая, что он относится к избранию целого народа, а не к индивидуальному избранию, мы просто не можем игнорировать этот отрывок Писания, который ясно учит, что избрание НЕ обусловлено ничем, что человек сделал или сделает, но основано исключительно на божественной воле суверенного Бога.
Ещё один стих, учивший о безусловном избрании, — это Иоанна 15:16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал". Кроме того, в Евангелии от Иоанна 10:26–27 Иисус говорит: "Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною". Учение об условном избрании гласит, что верующие избраны в качестве Его овец именно потому, что они веруют, но Библия на самом деле говорит прямо противоположное. Причина их веры заключается в том, что они являются Его овцами. Избрание не зависит от принятия человеком Христа как Господа и Спасителя, а, напротив, является причиной этого принятия.
Условное избрание — это точка зрения, согласно которой решение человека, основанное на "свободной воле", принять Христа как Спасителя, является основой его избрания. Следовательно, в самом реальном смысле решение человека является причиной спасения. Такое представление об избрании во многом обусловлено арминианским мировоззрением, согласно которому человек выбирает Бога, а не Бог выбирает человека. Если свести арминианскую теологию к самой простой форме, то она заключается в том, что, в конечном счёте, спасение человека зависит исключительно от его "решения, принятого по свободной воле", а не от воли Бога. Условное избрание приводит к выводу, что действия Бога в процессе избрания зависят от выбора, совершаемого человеком по своей свободной воле. Такое представление об избрании и спасении подчиняет Бога прихотям людей и их решениям, а воля человека по сути становится и причиной, и следствием спасения.
С другой стороны, в учении о безусловном избрании именно суверенная воля Бога определяет, кто избран, а кто нет. Поэтому именно воля Бога и Божья благодать полностью ответственны за спасение человека. Все те, кого Бог избрал для спасения, обретут спасительную веру во Христа, а те, кого Он не избрал, — нет (Иоанна 6:37). В этом случае именно Богу принадлежит слава за Его благодать и милость, с которыми Он предлагает спасение тем, кто не любит Его и кто не может прийти к Нему самостоятельно (Ефесянам 2:1–5).
Эти две точки зрения на избрание совершенно несовместимы. Одна из них истинна, а другая — ложна. Одна делает Божье избрание и, следовательно, спасение человека зависимыми от самого человека, в конечном итоге присваивая человеку заслуги и славу, в то время как другая признаёт, что избрание и спасение зависят от суверенной воли Бога. Одно мировоззрение представляет человека хозяином своей судьбы и, по сути, контролирующим своё спасение, в то время как другое — Бога, спасающего заблудших, безнадёжных грешников не потому, что они этого заслуживают, а потому, что Он так хочет. Одно мировоззрение возвышает человека, а другое — Бога. Одно является свидетельством добродетели и способностей человека, а другое — свидетельством удивительной благодати Божьей.
English
Что такое условное избрание?
