Вопрос
Что такое биоэтика? Как Библия может помочь биоэтике?
Ответ
Биоэтика, иногда называемая «биомедицинской этикой», применяет теории морали и права к темам, связанным со здоровьем и медициной. К ним относятся репродуктивные проблемы, распределение ресурсов, генетика, эксперименты, исследования, права пациентов, экология и так далее. Поскольку основное мировоззрение человека сильно влияет на оценку этих вопросов, не существует религиозно или духовно нейтральной биоэтики. Вопросы добра и зла всегда связаны с глубочайшими убеждениями человека о смысле и существовании. Библия оказывает влияние на биоэтику через то, что она учит о человеке и человеческой ценности.
Этика охватывает широкий диапазон от простого до сложного. Вопросы большого масштаба могут казаться очевидными, но становятся сложными по мере конкретизации ситуации. И наоборот, один случай может быть решён просто, но при расширении сферы применения до более широкой становится непонятно. Писание предлагает масштабные идеи и границы. Чем конкретнее ситуация, тем большее значение приобретает индивидуальная совесть (см. Римлянам 14:2-4). Отдельные христиане могут расходиться во мнениях о том, как лучше применять этические принципы в реальных ситуациях.
Человечность и индивидуальность
Краеугольным камнем библейской биоэтики является понимание человечности и индивидуальности. Согласно Библии, все люди созданы по образу и подобию Божьему (Бытие 1:27) с момента зачатия (Луки 1:41-44; Евреям 2:17). Бог считает убийство (Бытие 9:6; Исход 20:13) и посягательство на невинность (Притчи 6:16-19) чудовищными грехами. Каждый человек, независимо от биологии, этнической принадлежности (Галатам 3:28) или инвалидности, имеет равное моральное положение перед Богом. Ни один человек не является менее ценным (Матфея 25:40, 45). Ни один опыт не является бессмысленным (Псалом 55:9; Матфея 12:36). Хотя Писание допускает определённый уровень рассуждений, основанных на «большем благе» (Иоанна 11:50), нет никакого оправдания для жестокого обращения с обездоленными или беспомощными (Захария 7:9-10).
Исходя из этого, христианская биоэтика оказывает глубокое влияние на некоторые темы.
Аборт, рождаемость, стволовые клетки
Согласно Библии, принесение в жертву невинных ради личной выгоды отвратительно (Псалом 105:37-38; 2 Паралипоменон 33:6). Дети — это благословение (Псалом 126:5; Марка 10:13-16), а размножение — часть Божьего повеления для человеческого рода (Бытие 1:28; 9:7). Христианская точка зрения на биоэтику выступает против причинения вреда или убийства нерождённого человека. Это означает отказ от большинства процедур под названием «аборт». Шаги, предпринятые для спасения жизни, когда смерть кажется неизбежной, или в других экстремальных обстоятельствах, подлежат рассмотрению. Но преднамеренное убийство нерождённого человека по соображениям удобства, предпочтений, инвалидности, пола, расы или обстоятельств зачатия — всё это категорически аморально с точки зрения библейского мировоззрения.
Христианские взгляды на контрацепцию и методы лечения бесплодия, такие как ЭКО, вытекают из тех же принципов. Когда методы контроля рождаемости полностью предотвращают зачатие, дискуссия переходит в область сексуальной этики. Методы контрацепции, которые представляют собой просто ранние аборты, не зависят от личных вкусов; они по сути своей аморальны.
Точно так же библейский взгляд на биоэтику не обязательно запрещает соединение сперматозоида и яйцеклетки с медицинской помощью или перенос этой жизни в матку. Но создание эмбрионов — человеческих жизней — с намерением выбросить некоторые из них противоречит тем же биоэтическим проблемам, которые связаны с абортами.
Исследования стволовых клеток показали многообещающие результаты при использовании взрослых клеток. Исследования эмбриональных стволовых клеток будут оправданы только в том случае, если эмбрионы — нерождённые человеческие существа — не пострадают и не погибнут в процессе сбора. В случае причинения вреда или смерти снова возникают границы, связанные с абортом.
Качество жизни, эвтаназия и инвалидность
Поскольку Писание высоко ценит человеческую жизнь (Матфея 10:31; Псалом 71:12-14), ни самоубийство, ни медицинские «убийства из милосердия» не будут считаться этичными. Однако Библия не требует, чтобы кто-то боролся за дополнительные секунды жизни на земле (Псалом 89:10; 2 Коринфянам 5:2, 8). Выбор непротивления болезни путём принятия смерти не является формой самоубийства. Качество жизни — это разумное решение, которое пациент должен принимать с молитвой. Это не повод для сторонних лиц считать жизнь другого человека недостойной (Притчи 1:15-16; Псалом 71:7-11).
Поощрение самоубийства также нарушает библейский взгляд на биоэтику. Библейское учение поощряет обезболивание, поддержку, ободрение и исцеление в максимально возможной степени. Однако прекращение собственной жизни только ради того, чтобы прекратить её, — это самоубийство. Политика эвтаназии также подвергает риску обездоленных. Она даёт внешним сторонам рычаги давления на пожилых, бедных или инвалидов, чтобы они сделали выбор, наиболее «удобный» для других (Псалом 81:3-4).
Эти идеи применимы и к таким понятиям, как инвалидность или врождённые дефекты. Врожденная ценность человека не отменяется из-за врождённого дефекта. Христианская биоэтика считает людей с «особыми потребностями» такими же людьми и такими же достойными защиты, заботы и поддержки, как и все остальные. Независимо от того, рождается ли человек с ограниченными возможностями или приобретает их в течение жизни, библейская этика утверждает, что он ценен и священен с момента зачатия.
Гендерная идеология
Писание чётко определяет бинарное различие между мужским и женским полом (Бытие 1:27). Это влияет на христианскую этику во всём — от сексуальности, брака и семьи до биомедицинских вопросов. Субъективные чувства не меняют библейского понимания Божьего замысла. Христианская биоэтика отвергает идею о том, что человек может изменить свой «пол» в каком-либо смысле, имеющем значение для духовности или нравственности. Библия не определяет пол по выбору моды, увлечениям и интересам или самовосприятию. Библия также не одобряет идею о том, что человек может «родиться в неправильном теле». Так же как гомосексуальные влечения могут быть вне выбора человека, но утверждать их безнравственно, гендерная путаница может быть законной борьбой, которую нужно помочь человеку контролировать и/или преодолеть (см. 1 Коринфянам 6:9-11). Калечить тело, чтобы соответствовать смятению, — это ужасно, если исходить из библейского понимания.
В то же время Писание признаёт, что некоторые рождаются в обстоятельствах, выходящих за рамки «нормальной» модели пола или сексуальности (Матфея 19:10-12). Христианская биоэтика требует, чтобы к тем, кто действительно физически и генетически является интерсексуалом, относились с особым достоинством и состраданием. В таких случаях восприятие, предпочтения, культура и выбор могут быть разумными составляющими дискуссии о гендерной идентичности.
Христианская биоэтика страстно выступает за любовь, достоинство и защиту всех людей (Откровение 7:9; Галатам 3:28). Но она не поддерживает утверждения о гендерном смешении. Христианская биоэтика также выступает против того, чтобы взрослые во имя таких идеалов вносили изменения в физиологию или химию ребёнка, которые могут изменить его жизнь (Марка 9:42; Матфея 23:15). Большинство других аспектов идеологии трансгендеров носят социальный и политический характер и не имеют прямого отношения к биоэтике.
Всё остальное
Многие люди имеют сильное, основанное на духовных ценностях мнение по другим биоэтическим вопросам. Вакцинация, медицинское страхование, эксперименты на животных и другие вопросы затрагивают важные личные ценности. Все аспекты жизни подчинены авторитету Бога и указаниям Его Слова (2 Тимофею 2:15; 3:16; 1 Иоанна 2:3-4). Однако не в каждом вопросе есть одинаковая степень уверенности. За пределами ясных и очевидных тем верующие могут расходиться во мнениях относительно этики медицинских решений и решений, связанных со здоровьем (Римлянам 14:1, 23).
English
Что такое биоэтика? Как Библия может помочь биоэтике?
