Вопрос
Может ли человек верить в каком-то смысле, но не быть спасенным?
Ответ
Существуют различные уровни веры и различные объекты веры, и не все, что называется “верой”, на самом деле является спасающей верой. В Иакова 2:19 говорится: “Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут”. Таким образом, если человек просто верит, что на небесах есть Бог, и это вся его вера, то он имеет точно такую же веру, как и демоны. Это не спасительная вера, даже если в ней есть доля веры. Поэтому, да, человек может “верить” в каком-то смысле, но не быть спасённым.
Симон, волхв из Самарии, по словам Петра, “уверовал и крестился” по проповеди Филиппа (Деяния 8:13). Но позже, когда Симон предлагает апостолам деньги, чтобы получить их способность передавать Святого Духа (стихи 18–19), Пётр сурово обличает его: “Серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо перед Богом” (Деяния 8:20–21). Был ли Симон спасён на основании своей “веры”? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны признать сложность построения доктрины на основе повествовательного отрывка из Деяний. Такие отрывки никогда не предназначались для экстраполяции в основополагающие учения, и нам не обязательно даются все факты, необходимые для принятия доктринального решения. Что касается Деяний 8, то некоторые говорят, что Симон потерял своё спасение (эта точка зрения противоречит другим отрывкам, например, Иоанна 10:28–30). Другие скажут, что первоначальная вера Симона была неистинной, и он никогда не был спасён с самого начала. А кто-то скажет, что Симон действительно был спасён, но, имея недостаточное представление о Святом Духе, сделал ужасное предложение. После того как Симон был обличён, он, похоже, в какой-то мере раскаялся (Деяния 8:24). Мы не знаем, чем закончилась эта история. Мы можем сделать вывод, что Симон не потерял своё спасение; либо он сделал ложное исповедание, либо предложил ужасное предложение по невежеству и жадности.
Вполне возможно, что человек изначально положительно реагирует на Евангелие, не будучи спасённым. Он может почувствовать, как его сердце волнуют рассказы об Иисусе. Он может даже отождествлять себя с Христом через крещение и членство в церкви, участвовать в служении — и при этом не быть рождённым свыше. Мы видим такие примеры в Писании (Матфея 7:21–23; 13:24–30) и в повседневной жизни.
Мы можем проиллюстрировать несоответствие между некоторыми видами “веры” и спасительной верой следующим образом: многие люди страдают от избыточного веса, и в то же время в продаже имеются тысячи средств для снижения веса. Люди видят рекламный ролик о новейшем домашнем тренажёре, говорят: “Это как раз то, что мне нужно!” и покупают его. Они получают свою покупку и с нетерпением пользуются ею в течение нескольких недель. А через полгода она снова оказывается в коробке. Что же произошло? Они поверили в продукт, но это была не та вера, которая привела к снижению массы тела. В их жизни ничего не изменилось. У них был первоначальный положительный отклик, но вместо того, чтобы обладать подлинной “верой”, так сказать, они просто потакали мимолётному увлечению. Так же люди поступают и с Христом (см. Матфея 13:5–7).
В Евангелии от Матфея 7:21–23 Иисус говорит: “Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем изгоняли бесов? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”. Обратите внимание, что люди, которых осуждает Иисус, активно участвовали в служении, но они не были истинными верующими. У них была своего рода вера — они признавали, кто такой Иисус, но у них не было отношений с Ним. Иисус не говорит, что когда-то Он знал их, но потом отверг. Он говорит: “Я никогда не знал вас”. Они никогда не были спасены с самого начала.
Ещё один отрывок, показывающий, что люди “верят”, не будучи спасёнными, — это первая притча Иисуса. Притча о сеятеле в 13-й главе Евангелия от Матфея подчёркивает различные реакции людей на Евангелие (“семя”). В стихах 5–7 мы видим: “Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло. Иное упало в тернии, и выросли тернии и заглушили его”. Здесь две “почвы” дали первоначальный положительный ответ — семена проросли, но так и не созрели. Дело не в том, что эти люди были спасены, а затем потеряли спасение, а в том, что их первоначальный отклик, каким бы радостным он ни был, не был искренним.
Книга Евреям и содержащиеся в ней предостережения также могут быть поняты таким образом. Получателями Послания были иудеи, вышедшие из синагоги и присоединившиеся к христианской общине. Они “верили” многому об Иисусе, но, по крайней мере, некоторые из них не были спасены. Их мысленное признание Иисуса не привело к посвящению Ему. Когда начались гонения на церковь, у “колеблющихся” возникло искушение отказаться от Христа и вернуться к старой иудейской системе жертвоприношений. Автор послания к Евреям сравнивает их с поколением, которое вышло из Египта, но отказалось войти в Землю Обетованную. Хотя они отправились в путь вместе с Моисеем (первоначальный положительный ответ), они отказались войти из-за неверия (Евреям 3:19). В главах 6 и 10 Послания к Евреям содержатся предостережения против так называемой веры без спасения.
В 6-й главе Евангелия от Иоанна, после того как Иисус накормил 5 000 человек, многие отворачиваются от Него и больше не следуют за Ним (Иоанна 6:66). Тогда Иисус спрашивает Двенадцать, не оставят ли они Его тоже. Пётр отвечает: “Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни” (Иоанна 6:68). Тогда Иисус говорит: “Не двенадцать ли вас Я избрал? но один из вас диавол” (Иоанна 6:70). “Диавол” — это Иуда Искариот, который впоследствии предаст Иисуса. Интересно, что мы видим Петра и Иуду бок о бок. Оба выразили веру в Христа. Оба “верили” в том смысле, что знали Иисуса лично, видели чудеса и посвятили Ему годы своей жизни. Но уровень их “веры” был разным. Пётр впоследствии отречётся от Христа, но после отречения Пётр покаялся и стал столпом церкви (Галатам 2:9). Иуда, напротив, предал Иисуса и не раскаялся, хотя понял, что совершил ошибку, и сожалел об этом (Матфея 27:5). Иуда никогда не был представлен как ученик, потерявший своё спасение; скорее, он был тем, кто никогда по-настоящему не верил во спасение (см. Иоанна 6:64).
Пётр отрёкся от Христа, но лишь на короткий промежуток времени в своей жизни веры. Иуда признавал Христа, но лишь на короткий промежуток времени в своей жизни неверия. Ни отречение Петра, ни исповедание Иуды не свидетельствовали о состоянии их сердец — состоянии, которое в конце концов стало очевидным (см. Матфея 7:16). Иногда мы видим подобные исповедания в церкви. Некоторые люди на короткое время как будто загораются для Бога, но затем отрекаются от своих убеждений и оставляют себя в вопиющем нарушении библейских принципов. Они не потеряли спасение; у них его никогда не было — они просто проходили через “фазу христианства”, которая в конце концов прошла. См. 1-е Иоанна 2:19.
Бог знает наши сердца. Однако мы не можем видеть сердца других людей и часто можем обманываться относительно своих собственных сердец. Вот почему Павел пишет: “Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? разве только вы не то, чем должны быть” (2 Коринфянам 13:5). Если мы хотим быть уверенными в своей духовной ситуации, нам нужно не просто вспомнить слова, сказанные в прошлом, когда мы “приняли Христа”; нам нужно исследовать наше нынешнее состояние, чтобы увидеть, есть ли доказательства Божьей работы в нашей жизни сегодня — изменение нас изнутри, осуждение нас за грех и привлечение нас к покаянию.
Церковная дисциплина (см. Матфея 18:15–18) заставляет решать этот вопрос. Если исповедующий верующий живёт в открытом грехе и никто ему не противостоит, то он может оставаться в стороне. Если же ему противостоит один, затем два или три верующих, а потом и вся церковь, он должен принять решение. Либо он признает, что грешит, и покается, тем самым доказав своё спасение, либо решит, что он никогда не хотел быть частью этой жизни во Христе, и покинет ситуацию. Так или иначе, ситуация проясняется.
Послание 1 Иоанна важно тем, что в нём приведены многие признаки спасающей веры, чтобы мы могли знать, что наша вера подлинная (см. 1 Иоанна 5:13). Кроме того, верующие обладают даром Святого Духа, и “Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии” (Римлянам 8:16).
English
Может ли человек верить в каком-то смысле, но не быть спасенным?
