Вопрос
Был ли апостол Павел на самом деле лжепророком?
Ответ
Теория о том, что апостол Павел был ложным пророком, а не истинным последователем Христа, обычно выдвигается, среди прочих, представителями движения «еврейские корни». Они считают, что христиане должны подчиняться Закону Ветхого Завета, но Павел явно не согласен с ними, провозглашая, что христиане больше не подчиняются Закону Моисееву (Римлянам 10:4; Галатам 3:23-25; Ефесянам 2:15), а Закону Христа (Галатам 6:2), который гласит: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… и ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:37-39). Вместо того чтобы подчиниться Слову Божьему, движение «еврейские корни» просто отвергает Павла и утверждает, что он был ложным апостолом и что его писания не должны быть в Библии.
Но апостольский авторитет Павла хорошо задокументирован в Писании, начиная с его драматического опыта на дороге в Дамаск, который изменил его из ненавидящего Христа гонителя христиан в главного проповедника веры. Его удивительное изменение сердца является одним из ярчайших свидетельств его помазания Самим Господом Иисусом.
Когда апостол Павел впервые пришел в Иерусалим после своего обращения в христианство, он пытался общаться с учениками, но они все боялись его и не верили, что он искренне обратился (Деяния 9:26), потому что в прошлом он преследовал христиан. Сегодня некоторые люди относятся к Павлу точно так же. Иногда звучат обвинения, что Павел был фарисеем, который пытался исказить учение Христа, и что его писания не должны иметь места в Библии. Это обвинение можно опровергнуть, изучив его опыт обращения и его приверженность Христу и Его учению.
Преследование христианства Павлом
Павел впервые появляется в Писании как свидетель мученической смерти Стефана: «И, выведя его вон из города, стали побивать камнями; свидетели же положили одежды свои у ног юноши, именем Савла» (Деяния 7:58). «Савл же одобрял убиение его» (Деяния 8:1). Слова «одобрял убиение» указывают на активное согласие, а не просто пассивное одобрение. Почему Павел согласился с убийством Стефана?
Павел-фарисей сразу же понял бы слова, сказанные Стефаном перед смертью: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деяния 7:56). Слова Стефана повторяют утверждение, сделанное Христом на суде перед первосвященником (Марк 14:62). Так же как утверждение Иисуса привело к тому, что Его обвинили в богохульстве, так и эти слова вызвали убийственную реакцию фарисея Савла по отношению к Стефану.
Кроме того, термин «Сын Человеческий» наполнен глубоким смыслом. Это последний раз, когда этот термин используется в Новом Завете, и единственный раз в Евангелиях и Деяниях, когда он произносится не Иисусом. Он показывает, что Иисус является Мессией, и говорит о положении Христа в конце времен как грядущего Царя. Он также объединяет два великих мессианских отрывка: Даниила 7:13-14 и Псалом 110:1. Даниила 7:13-14 подчеркивает универсальный аспект правления Иисуса, то есть что Он не просто еврейский правитель, но и Спаситель мира. Псалом 110:1 представляет Мессию как сидящего одесную Бога. Помимо подчеркивания власти и положения, он также показывает принятие.
Все это вызвало бы ярость у фарисея Савла, который в то время не обладал истинным знанием о Христе. Но вскоре фарисей Савл стал евангелистом Павлом.
Обращение Павла
В трех версиях обращения Павла (Деяния 9:1–9; 22:6–11; 26:9–20) есть повторяющиеся элементы, которые, по-видимому, являются центральными для его миссии и поручения. Во-первых, это ознаменовало его обращение в христианство; во-вторых, это стало его призванием быть пророком; и, в-третьих, это послужило его поручением быть апостолом. Эти три момента можно разбить на следующие, более подробные соображения: (1) Павел был специально избран, отделен и подготовлен Господом для работы, которую он должен был выполнить; (2) Павел был послан как свидетель не только для иудеев, но и для язычников; (3) евангелизационная миссия Павла столкнется с отвержением и потребует страданий; (4) Павел принесет свет людям, которые родились и жили во тьме; (5) Павел будет проповедовать, что покаяние необходимо для принятия христианской веры; (6) свидетельство Павла будет основано на пространственно-временной истории и на его опыте на дороге в Дамаск — на том, что он лично видел и слышал в реальном месте, известном всем, кто жил в Дамаске.
Прежде чем ученик Гамалиила пришел к правильной оценке служения, вверенного ему Богом, и смерти Иисуса, в его жизни и мышлении должна была произойти революция. Позже Павел скажет, что он был «захвачен» Иисусом (Филиппийцам 3:12) на дороге в Дамаск, что означает быть взятым во владение или оказаться под властью преследования. В Деяниях 9 мы ясно видим чудеса, сопровождавшие обращение Павла, цель которых заключалась в том, чтобы показать, что Бог контролирует и направляет все события, чтобы Павел выполнил определенные задачи, которые Бог имел в виду, чего бывший Савл никогда бы не стал делать.
Хотя можно сделать много наблюдений об обращении Павла на дороге в Дамаск, есть два ключевых момента, представляющих интерес. Во-первых, это тот факт, что после этого опыта жизнь Павла стала сосредоточена на Христе. После встречи с Иисусом понимание Павлом Мессии претерпело революционные изменения, и вскоре он провозгласил: «Он есть Сын Божий» (Деяния 9:20).
Во-вторых, мы замечаем, что в обращении Павла нет никаких положительных предшествующих событий или предвестников, которые привели бы его от ревностного противника к горячему стороннику Христа. В одну минуту Павел был врагом Иисуса, а в следующую он стал пленником Христа, Которого когда-то преследовал. Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» (1 Коринфянам 15:10), указывая на то, что он был преобразован Богом, стал по-настоящему духовным человеком и что он был тем, кем Христос овладел, и теперь сам стал носителем Христа.
После дамасского опыта Павел сначала отправился в Аравию, но неизвестно, действительно ли он начал там свою миссионерскую деятельность. Более вероятно, что он искренне желал времени тихого размышления. Затем, после короткого пребывания в Иерусалиме, он работал миссионером в Сирии и Киликии (в основном в Антиохии на Оронте и в своем родном городе Тарсе), а после этого вместе с Варнавой — на Кипре, в Памфилии, Писидии и Ликаонии.
Любовь Павла
Павел, бывший холодный агрессор и законник, теперь стал человеком, который мог писать о ключевом качестве, свидетельствующем о превосходстве всего прочего, — в 1 Коринфянам 13, о любви к Богу и окружающим. Тот, кто был чрезвычайно образован в знании, дошел до того, что сказал, что знание, лишенное любви, надмевает, а любовь назидает (1 Коринфянам 8:1).
Книга Деяний и послания Павла свидетельствуют о нежности, которая охватила апостола как по отношению к неверующему миру, так и к тем, кто был внутри Церкви. Что касается последних, то в своей прощальной речи к верующим в Ефесе в Деяниях 20 он говорит им, что «три года день и ночь не переставал со слезами наставлять каждого из вас» (Деяния 20:31). Он говорит верующим в Галатии, что они его «дети» (Галатам 4:19). Он напоминает коринфянам, что всякий раз, когда кто-либо из них страдает, он также страдает (2 Коринфянам 11:29). Он говорит о верующих в Филиппах, что «носит их в сердце» (Филиппийцам 1:7). Он говорит церкви в Фессалониках, что «изобилует» любовью к ним (1 Фессалоникийцам 3:12) и демонстрирует это, живя среди них и помогая строить христианскую общину (ср. 1 Фессалоникийцам 1–2). В своих писаниях Павел неоднократно напоминает своим верующим читателям о своей заботе и любви к ним.
Отношение Павла к неверующим также отличается заботой и глубокой озабоченностью, и, пожалуй, самым ярким примером этого является его выражение в Послании к Римлянам скорби, которую он испытывал по поводу своих соотечественников-израильтян, не пришедших к вере во Христа: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Римлянам 9:1–3).
Такая тревога, которую Павел испытывал по поводу неверующих, не ограничивалась его собственной национальностью, но распространялась и на неевреев. В качестве одного из примеров можно привести то, что, когда он вошел в Афины, текст в Деяниях 17:16 ясно показывает, что Павел был одновременно отвращен и глубоко опечален идолопоклоннической ситуацией, в которой находился город. Тем не менее он глубоко заботился о том, чтобы Бог занял почетное место, а также о людях, вовлеченных в ложное поклонение, и сразу же попытался вовлечь язычников-неверующих в разговор об Евангелии, которое было ему доверено (Деяния 17:17–34). И в центре его послания был Иисус.
Павел об Иисусе
Некоторые пытаются утверждать, что образ Иисуса, который Павел рисует в своих посланиях, не соответствует Христу, изображенному в Евангелиях. Такая позиция не может быть дальше от истины. На самом деле два из Евангелий (Марка и Луки) были написаны людьми, которые были близкими соратниками Павла, если не его непосредственными учениками (см. 2 Тимофею 4:11). Трудно представить, что эти книги содержали бы богословие, отличное от богословия Павла. Кроме того, из писем Павла мы узнаем следующее об Иисусе:
• Он был еврейского происхождения.
• Он был потомком Давида.
• Он родился от девы.
• Он жил по закону.
• У Него были братья.
• У Него было двенадцать учеников.
• У Него был брат по имени Иаков.
• Он жил в бедности.
• Он был скромным и кротким.
• Он подвергался жестокому обращению со стороны римлян.
• Он был Богом.
• Он учил о браке.
• Он говорил о любви к ближнему.
• Он говорил о Своем втором пришествии.
• Он установил Вечерю Господню.
• Он жил безгрешной жизнью.
• Он умер на кресте.
• Евреи казнили Его.
• Он был погребен.
• Он воскрес.
• Сейчас Он сидит по правую руку Бога.
Помимо этих фактов, есть свидетельство Павла о том, что он оставил все, чтобы последовать за Христом (истинное испытание ученика, как описано в Луки 14:26–33). Павел пишет: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Филиппийцам 3:7–11).
Враги Павла
Учение Павла и проповедь Иисуса не были популярны. Если бы успех евангелизационной миссии измерялся количеством противостояния, то его миссия была бы признана катастрофическим провалом. Это соответствовало бы словам Христа, сказанным Анании: «Ибо Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деяния 9:16). Только в книге Деяний описано более двадцати различных эпизодов отвержения и противодействия посланию Павла о спасении. Мы также должны серьезно отнестись к перечислению противостояния и отвержения, которое Павел приводит в 2 Коринфянам 11:23–27. По правде говоря, такая враждебность и отвержение были вполне ожидаемы, учитывая его аудиторию. Распятый Избавитель был для греков абсурдным противоречием, так же как для иудеев распятый Мессия был скандальным богохульством.
Враги Павла составляли три группы. Во-первых, это были духовные враги, о которых он писал в своих трудах и о которых он хорошо знал (например, 1 Фессалоникийцам 2:18). Во-вторых, это были уже упомянутые первоначальные слушатели Павла — как иудеи, так и язычники, многие из которых плохо с ним обращались и отвергали его. И, наконец, это были те, кто, возможно, причинял ему больше всего горя, — сама ранняя Церковь.
Тот факт, что Павел считался странным и сомнительным не только своими соплеменниками-иудеями, но и рядом соратников-иудеев-христиан, несомненно, был для него болезненным. Одно дело, когда авторитет и подлинность Павла подвергались сомнению за пределами Тела Христова, но внутри него был другой враг, с которым ему приходилось бороться. Пример тому — 1 Коринфянам 9:1–3: Павел настаивает перед Церковью, что он был уполномочен Христом (другие примеры — Римлянам 1:5; 1 Коринфянам 1:1–2; 2 Коринфянам 1:1; Галатам 1:1). Некоторые даже считают, что 2 Коринфянам 11:26 указывает на существование заговора с целью убийства Павла, заговора, организованного другими христианами.
Такое сочетание противостояния — утраченная человечность, духовные противники и недоверчивые братья — наверняка порой приводило апостола в отчаяние, о чем свидетельствуют его писания, в которых он описывает свою миссионерскую деятельность с перспективой мученической смерти перед глазами (Филиппийцам 2:17), что в конечном итоге и произошло. Согласно преданию, Павел был обезглавлен во время гонений Нерона около третьего мили на Остийской дороге. Константин построил небольшую базилику в честь Павла в 324 году н. э., которая была обнаружена в 1835 году во время раскопок, предшествовавших возведению нынешней базилики. На одном из полов была найдена надпись PAVLO APOSTOLO MART — «Павлу, апостолу и мученику».
Заключительные мысли о Павле
Так был ли Павел реальной личностью? Свидетельства истории и его собственные писания утверждают, что да. Ни один ученый историк — как светский, так и христианский — не оспаривает радикальный поворот Павла от его фарисейской жизни. Вопрос только в том, что вызвало его резкую перемену. Что могло заставить очень образованного иудейского фарисея внезапно принять то самое движение, которому он яростно противостоял, и быть настолько преданным ему, что он готов был умереть мученической смертью?
Ответ содержится в писаниях Павла и в книге Деяний. В Послании к Галатам Павел так резюмирует свою историю:
«Вы слышали о моем прежнем житии в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Кифою и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, — пред Богом, не лгу. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее я лично не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, — и прославляли за меня Бога» (Галатам 1:13–24).
Сама жизнь Павла свидетельствует о правдивости того, что с ним произошло. С драматически изменившейся жизнью трудно поспорить. «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:16), и плоды апостола Павла не оставляют сомнений в том, что он был действительно реальным человеком.
English
Был ли апостол Павел на самом деле лжепророком?
