Вопрос
Если дети, ставшие жертвами аборта, попадают в рай, почему аборт — это плохо?
Ответ
Защищая святость жизни, мы иногда сталкиваемся с вопросами, подобными этому: "Почему вы говорите, что аборт — это плохо, если дети попадают в рай после смерти?" За этим вопросом часто следует следующий: "У детей, ставших жертвами аборта, никогда не будет возможности вырасти и отвергнуть Иисуса; таким образом, по вашей же логике, аборт наполняет рай и спасает людей от ада. Разве это не хорошо?"
Рассматривать аборт как милосердное отправление детей в рай — недопустимый вариант для христиан по нескольким причинам. Во-первых, если мы верим, что рай и ад существуют, то мы должны верить в существование Бога. А если Бог существует, нам необходимо прислушиваться к тому, что Он говорит по поводу абортов. Уже по этой причине мы не можем оправдать убийство нерождённого ребёнка — деяние, которое Бог прямо запрещает (Левит 20:1–5; 2 Царств 24:2–4). Бог повелевает нам не совершать убийства (Исход 20:13), Он знает ребёнка ещё до его рождения (Иеремия 1:5), и в Моисеевом законе Он предписал наказание за убийство нерождённого ребёнка (Исход 21:22–25). Аборт никогда не является актом милосердия; это всегда акт пролития невинной крови (см. Притчи 6:16–17).
Итак, первая причина, по которой мы отвергаем идею аборта, мотивированного милосердием, довольно проста: потому что Бог сказал не убивать. Независимо от того, что мы ещё можем думать, Бог сказал нам, что убивать невинных — это неправильно. Точка. Так же, как и в отношениях между родителями и детьми, единственное, что нам в конечном счёте нужно знать, — это то, что Отец сказал: "Нет".
Вторая причина, по которой аборт нельзя оправдать как акт милосердия, заключается в том, что мы не можем быть абсолютно уверены в том, что происходит с теми, кто умирает до своего рождения. У нас есть много веских оснований полагать, что они окажутся на небесах, но у нас нет явного библейского доказательства. Поэтому мы не можем однозначно утверждать, что прерывание беременности спасёт душу от ада. Мы не смеем идти на такой ужасный риск с душами других людей.
Учитывая обе эти причины, мы можем сформулировать полезное утверждение: "Бог не убил Каина просто так, до того как тот согрешил". Этот факт не объясняет нам точно, почему мы не должны прерывать беременность из милосердия, но он говорит нам о том, что Бог не считает убийство с целью предотвращения греха приемлемым вариантом.
Третья причина, по которой мы не можем оправдать аборт тем, что он отправляет детей в рай, связана с вечной наградой. У абортированного ребёнка отнята возможность служить Богу в этой жизни и заслужить награду для рая. Ребёнок, убитый в утробе, лишается возможности прославлять Бога в этом мире и заслужить награду в мире грядущем. Возможность служить Богу — это одна из тех вещей, которых аборт лишает человека.
По логике вещей, мнение о том, что аборт является милосердным, поскольку отправляет младенцев прямо в рай, привело бы нас к тому, чтобы убивать всех детей, рождённых или нет. В конце концов, если для них действительно "лучше" быть мёртвыми, то мы должны оказать им услугу, убив их и отправив в лучшее место. Любой, кто всерьёз воспринимает идею о том, что детей в утробе следует убивать, чтобы отправить их в рай, по логике вещей должен был бы одобрять убийство каждого ребёнка, который — по его мнению — не достиг возраста ответственности. Следуя той же логике, он также был бы склонен убивать других верующих, чтобы не дать им больше грешить, прежде чем они попадут в рай.
Учитывая, что Бог — Бог логики, и учитывая, что Он конкретно велит нам защищать слабых и невинных (Притчи 31:8–9), рожать детей (Бытие 1:28) и рассматривать их как благословение (Псалом 126:4–5), мы не можем оправдать аборт ни на каких бы то ни было моральных основаниях. Аборт — это убийство нерождённого ребёнка, и мы не можем смягчить отвратительный характер этого деяния, вводя в уравнение какое-то извращённое понятие человеческого "милосердия".
English
Если дети, ставшие жертвами аборта, попадают в рай, почему аборт — это плохо?
