Вопрос
Учит ли о Троице Ветхий Завет?
Ответ
Слово “Троица” не используется в Библии, но доктрина триединства Бога ясно изложена в Новом Завете. Ветхий Завет не учит этой доктрине в явном виде, но концепция Троицы подразумевается в некоторых местах. Можно сказать, что Ветхий Завет закладывает фундамент для последующего откровения о Троице.
Доктрина Троицы находит поддержку в Ветхом Завете в древнееврейской концепции множественности в единстве:
Второзаконие 6:4 — стих, который, на первый взгляд, полностью отрицает доктрину Троицы: “Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть”. (Интересно, что в этом стихе единственное число Яхве сочетается с множественным числом Элохим). Слово, переведенное как “единый”, — “эхад”, что означает “один” или “единство”; однако это слово используется и в других контекстах, подразумевая множественность внутри единства. Например, слово эхад также встречается в Бытие 2:24, где два человека рассматриваются как одно целое: “потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть”. Очевидно, что муж и жена — разные личности, но они названы “одним” — в единстве есть разнообразие.
Доктрина о Троице находит поддержку в Ветхом Завете в именах Бога:
Сам факт того, что в Ветхом Завете Бог открывает Себя, используя несколько имен, может быть подсказкой, указывающей на Его триединую природу. Два из этих имен сразу же бросаются в глаза: Элохим в Бытие 1:1 и Яхве в Бытие 2:4. Некоторые ученые считают, что несколько имен Бога подразумевают разнообразие внутри Божества.
Одно из еврейских имен “Бог” в нашей Библии, Элохим, имеет форму множественного числа. Суффикс -им имеет форму множественного числа, и Элохим, когда речь не идет о Едином Истинном Боге, в Писании переводится как “боги” (множественное число). Форма множественного числа в имени Единого Бога может рассматриваться как подразумевающая совершенное единство Лиц и, безусловно, согласуется с новозаветным учением о Троице.
Адонай, переведенный в наших Библиях как “Господь”, встречается в Ветхом Завете около 300 раз. Это имя Бога также имеет множественное число. Один из авторов так комментирует слово “Адонай”: “Знаменательно, что оно почти всегда стоит во множественном числе и в притяжательном падеже, означая “мои господа”. Это подтверждает идею Троицы, которая также присутствует в имени Элохим” (Stone, Nathan, The Names of God, Moody Publishers, 2010, p. 35).
Доктрина Троицы находит поддержку в Ветхом Завете в явлениях Ангела Господня:
В нескольких местах Ветхого Завета описываются встречи с кем-то, кого называют “Ангелом Господним”. Это сверхъестественное присутствие говорит так, как будто оно — Бог, отождествляет себя с Богом и выполняет Божьи обязанности. Например, в Бытие 16:10 Ангел Господень говорит Агари: “умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет исчислить его от множества”. Конечно, Бог — это Тот, Кто благословляет Измаила, но именно Ангел Господень лично дает обещание его матери.
Тот же Ангел Господень является Аврааму и берет на себя роль Бога, говоря: “теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (Бытие 22:12). См. также Исход 3:2; Судей 2:1–4; 5:23; 6:11–24; 13:3–22; 2 Царств 24:16; Захария 1:12; 3:1; 12:8. В нескольких отрывках те, кто видит Ангела Господня, боятся за свою жизнь, потому что они “видели Господа”. Очевидно, что Ангел Господень не был простым ангелом. Если посмотреть на это сквозь призму новозаветного учения о Троице, то легко прийти к выводу, что Ангел Господень мог быть предвоплощенным явлением Христа.
Учение о Троице находит поддержку в Ветхом Завете, где описывается Дух Божий:
После возвращения евреев из плена левиты говорят о Духе Божьем как о посланном Богом и говорящем от имени Бога: “Ты дал также Духа Твоего доброго, чтобы наставлять их” (Неемия 9:20); и “много лет долготерпел Ты их и напоминал им духом Твоим чрез пророков Твоих” (Неемия 9:30). Оба стиха, похоже, проводят различие между Богом и другой Личностью, называемой Духом Божьим. См. также Исаия 48:16 и Исаия 63:10.
Доктрина Троицы находит поддержку в Ветхом Завете в самих словах Бога:
В большинстве случаев Бог говорит о Себе, используя местоимения единственного числа (например, Исход 33:19; Осия 11:9); в других случаях Он использует местоимения множественного числа:
“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему” (Бытие 1:26).
“И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Бытие 3:22).
Когда грешное человечество возводило Вавилонскую башню, Бог сказал: “сойдем же и смешаем там язык их” (Бытие 11:7).
В Исаии 6:8 Бог называет Себя как в единственном, так и во множественном числе: “И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?”
Можно предположить, что в каждом из приведенных выше отрывков Бог просто использует величественное множественное число, чтобы подчеркнуть Свою силу и величие. Или же мы можем предположить, что здесь происходит нечто большее — а именно, что эти высказывания намекают на отдельные Лица, существующие как единое целое.
Доктрина Троицы находит поддержку в Ветхом Завете в мессианских отрывках:
В Псалме 109:1 Давид пишет: “Сказал Господь Господу моему: сядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Это пример того, как Яхве обращается к Адонаю и отводит Ему самое почетное место на небесах. Иисус указал на этот псалом как на доказательство того, что Христос — не просто потомок Давида, Он — предсуществующий Господь, намного превосходящий Давида (Матфея 22:41–45).
Еще одно мессианское пророчество содержится в Псалме 44:7–8: “Престол Твой, Боже, во веки веков; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”. Псалмопевец, обращаясь к Элохиму, неожиданно говорит о “Твоем Боге”, который чтит и помазывает Адресата.
Доктрина Троицы находит поддержку в Ветхом Завете в повторении качеств Бога или Его имени:
В Исаии 6:3 ангелы, окружающие Бога, восхваляют Его как “Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его!”. Троекратное повторение выражает интенсивность и полноту Божьей святости. Некоторые ученые также делают вывод из слов ангелов о триединой природе Бога, поскольку три Лица Божества равны друг другу в святости и величии.
Аналогичным образом мы имеем троекратное повторение имени Бога в Числах 6:24–26:
“Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!
Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лице Своё на тебя и даст тебе мир!”.
Троекратное обращение благословения к Господу рассматривается некоторыми учеными как представление о Троице.
Во многих отношениях Ветхий Завет дает предварительное представление о более полном откровении Нового Завета, включая доктрину о Боге как триедином Существе. Хотя Троица не упоминается в Ветхом Завете, в нем, безусловно, есть признаки этой истины.
English
Учит ли о Троице Ветхий Завет?
