Вопрос
Что такое "Спор о „Сердцевине“"?
Ответ
"Спор о „Сердцевине“" — это полемика вокруг книги XVII века "Сердцевина современного богословия" (The Marrow of Modern Divinity), написанной Эдвардом Фишером, мирянином-проповедником, выступавшим под псевдонимом "Э. Ф.". В названии, которое современному читателю может показаться странным, слово "marrow" (костный мозг) используется в значении "самое сокровенное" или "сущностная часть", а слово "divinity" — в значении "богоугодная жизнь". Если бы книга была издана сегодня, она могла бы называться "Суть христианской жизни". Первоначально книга выходила в двух частях — в 1645 и 1649 годах.
"Сердцевина современного богословия" представляет собой вымышленный диалог между четырьмя персонажами: молодым христианином, антиномистом, законником и священником. Книга стремится вести читателя по пути, позволяющему избежать крайностей легализма (упор на соблюдение закона как средство обретения благоволения перед Богом) и антиномизма (отказ от каких-либо "обязательных" норм поведения для христианина).
Книга "Целый Христос" была написана Синклером Фергюсоном в 2016 году и посвящена этой полемике. Полное название книги: "Целый Христос: законничество, антиномизм и уверенность в Евангелии — почему полемика вокруг книги „Сердцевина“ по-прежнему актуальна". В этой книге Фергюсон объясняет суть спора между "братьями из „Сердцевины“" и противниками книги Фишера, а также указывает на средство исправления как легализма, так и антиномизма.
Книга "Сердцевина современного богословия" не пользовалась широкой популярностью и, возможно, осталась бы в забвении, если бы в 1718 году по настоянию влиятельного шотландского пастора и теолога Томаса Бостона её не прочитали и не переиздали. Однако некоторые представители Шотландской церкви выступили против этой книги, утверждая, что она на самом деле поддерживает антиномизм. С мая 1719 года по май 1720 года специальная комиссия проводила расследование по поводу книги и пришла к выводу, что она действительно поощряет антиномизм. Шотландская церковь запретила священникам рекомендовать эту книгу и поручила им предупреждать свои приходы о ней (что, возможно, на самом деле побудило ещё больше людей захотеть её прочитать). Бостон считал, что комиссия неверно истолковала книгу, и обжаловал это решение, ответив на выводы комиссии. Эта апелляция была отклонена, в результате чего Бостон в 1726 году опубликовал аннотированное издание в надежде развеять споры. И оригинальное издание, и аннотированное издание Бостона до сих пор доступны в печати.
Противники книги "Сердцевина современного богословия" считали, что она поддерживает антиномизм. Её сторонники, в свою очередь, обвиняли оппонентов в легализме. Тем не менее этот "спор вокруг „Сердцевины“" развернулся между людьми, которые все без исключения соглашались с Вестминстерским вероисповеданием, в котором подробно объясняются оправдание благодатью через веру (что позволяет избежать легализма) и обязанности христианской жизни (что позволяет избежать антиномизма). Легализм и антиномизм не являются строго доктринальными понятиями, но также связаны с нашим отношением и мировоззрением (см. анализ Тима Келлера в предисловии к книге Фергюсона).
В христианской жизни, даже среди истинных верующих, некоторые будут склонны к легалистическому мышлению. Несмотря на то что они "знают", что их принятие Богом не зависит от их поступков, они всё равно склонны жить именно так и, возможно, судить других через ту же призму. С другой стороны, некоторые истинные христиане увлекаются свободой благодати и думают, что могут жить так, как им вздумается. Иногда они грешат, думая, что это просто не имеет значения.
Концепция "Целого Христа" — это ответ Фергюсона как на антиномизм, так и на законничество. Фергюсон пишет, что лекарство от законничества и антиномизма — это "понимание и вкушение единения с Самим Иисусом Христом. Это приводит к новой любви к закону Божьему и послушанию ему, который Он теперь открывает нам в Евангелии" ("Целый Христос", Crossway Books, 2016, стр. 157).
Ответом на антиномизм не является "разумная доза" легализма. Ответом на легализм не является "разумная доза" антиномизма. Фергюсон говорит, что ответом на оба явления является просто Христос и Евангелие. Главным настроением должна быть любовь к Христу и общение с Ним. Когда мы по-настоящему переживаем Его и познаём Его любовь, мы освобождаемся от необходимости совершать добрые дела из чувства долга, но при этом обретаем свободу совершать те добрые дела, которые Он уготовил для нас (см. Ефесянам 2:8–10). Если говорить о притче Иисуса о блудном сыне, то блудный сын был антиномистом, а старший брат — законником. Оба сына должны были прийти к своему отцу, который был готов оказать им милость и радоваться общению с ними.
English
Что такое "Спор о „Сердцевине“"?
