Вопрос
Что такое мариология?
Ответ
Мариология — это богословское изучение Марии, матери Иисуса. В Римско-католической церкви Мария почитается выше всех других святых. Англикане разделяют некоторые верования римско-католической мариологии, но не все. Восточная православная церковь называет Марию «Богородицей», подчеркивая ее статус матери воплощенного Бога, дает ей титул «Вечная Дева» и подчеркивает ее возвышенную святость, ее участие в искуплении и ее роль посредницы благодати.
Большинство протестантов поддерживают Апостольский символ веры, который признает девственное рождение Христа, но они не верят в большинство других догматов мариологии. Протестанты осуждают почитание Марии, практикуемое в римском католицизме и восточном православии.
Четыре догмата римско-католической мариологии: 1) титул «Мать Бога»; 2) Непорочное зачатие; 3) Вечное девство Марии; и 4) Успение Марии.
Матерь Божья: в 431 году н. э. Эфесский собор противостоял несторианской ереси, объявив, что Мария действительно была Матерью Божьей: «Не то, что природа Слова или Его божественность получили начало своего существования от Марии, но святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божье соединило с Собой, родилось от Марии». Одна из проблем этой формулировки заключается в том, что она пробудила старую арианскую ересь о том, что Логос (Иисус) был сотворенным существом. В 451 году на Халкидонском соборе Леон, епископ Рима, утвердил решение, что Мария была богородицей только в отношении человеческой природы Иисуса. Этот титул не имел никакого отношения к божественности Иисуса как вечного Слова Божьего. Халкидонское определение добавило слова «в отношении человеческой природы» сразу после слова «богородица», что должно было положить конец ошибочному мышлению. Но народ воспринял слово «богородица» как возвышение статуса Марии и начал почитать ее. Термин «богородица» не был включен в Никейский символ веры 321 года или Константинопольский символ веры 381 года. Это выражение также не используется в англиканских статьях или в Вестминстерском вероисповедании.
Непорочное зачатие: этот принцип мариологии гласит, что Мария при своем зачатии была безгрешна (непорочна), избавлена от первородного греха. Согласно Римско-католической энциклопедии теологии, до 1000 года н. э. на Западе не было никаких упоминаний о том, что Мария была свободна от первородного греха. Только в 1854 году вера в непорочное зачатие Марии стала официальным церковным догматом.
Вечное девство: согласно римско-католической мариологии, Мария всегда была девственницей до, во время и после рождения Иисуса. Римско-католическая энциклопедия теологии признает, что формула «девственность до, во время и после родов» вошла в употребление только после VII века.
Успение: учение об Успении Марии гласит, что после смерти Мария была вознесена (успена) телом и душой в небесную славу. Только в 1950 году папа Пий XII определил доктрину «телесного вознесения Марии на небеса».
Роль Марии в спасении: еще одним элементом римско-католической мариологии является вера в то, что при зачатии Иисуса Мария вступила с Ним в духовный союз. Папа Иоанн Павел II обсуждал место Марии в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater, подчеркивая «особое присутствие Матери Божьей в тайне Христа и Его Церкви. Ибо это является фундаментальным аспектом, вытекающим из мариологии Собора». Папа Бенедикт XVI заявил, что «христология и мариология неразрывно переплетены».
В Католической энциклопедии говорится: «В своем Fiat веры [Мария] получила спасение для всех… Посредничество Марии следует понимать на уровне солидарности всего человечества, которое нуждается в искуплении… Функция Марии в спасении определяет ее отношение к Церкви… Мария является матерью Церкви в этом более индивидуалистическом аспекте, поскольку она действительно заботится о спасении каждого человека» (страницы 898–901).
В католицизме существует стремление определить новую марианскую догму, в соответствии с которой католики, как вопрос веры, будут обязаны принять следующие три доктрины: 1) Мария участвует в искуплении вместе с Иисусом Христом; 2) благодать даруется Иисусом только через заступничество Марии; и 3) все молитвы верующих должны проходить через Марию, которая доносит их до своего Сына. На практике это движение переопределило бы Троицу как своего рода квартет. Идея о том, что Мария является соискупительницей или посредницей, противоречит 1 Тимофею 2:5, где говорится: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Иисус является Посредником. Между человеком и Иисусом нет посредника. Иисус Сам пребывает в верующих; таким образом, никакой другой посредник не требуется (Колоссянам 1:27).
Нигде в Писании Иисус или кто-либо другой не направляет похвалу, славу или поклонение Марии. Мария присутствовала у креста, когда умер Иисус (Иоанна 19:25). Мария также была с апостолами в день Пятидесятницы (Деяния 1:14). Однако после Деяний 1 Мария больше нигде не упоминается. Апостолы не отводили Марии заметной роли. Смерть Марии не упоминается в Библии. Ничего не сказано о том, что Мария вознеслась на небо или занимала там почетную роль. Как земная мать Иисуса, Мария должна уважаться, но она не достойна поклонения или обожания. Нигде в Библии не указано, что Мария может слышать наши молитвы или что она может заступаться за нас перед Богом. Мария сама подает нам пример, направляя свое поклонение, обожание и хвалу только Богу: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его» (Луки 1:46–49).
English
Что такое мариология?
