Вопрос
Кем были иудаизаторы?
Ответ
Всегда находились люди, которые скептически относились к идее того, что Божье спасение даруется всем верующим. Они считают, что такой великий дар, как прощение от столь святого Бога, обязательно требует от нас какой-то платы. Мы благодарим Бога за Его благодать, но понимаем, что Он ожидает от нас, что мы каким-то образом заслужим эту благодать — другими словами, должно быть что-то, что мы можем сделать, чтобы погасить долг, который мы имеем перед Богом.
В ранней церкви тех, кто проповедовал сочетание Божьей благодати и человеческих усилий, называли "иудаизаторами". Слово "иудаизатор" происходит от греческого глагола, означающего "жить по еврейским обычаям". Это слово встречается в Послании к Галатам 2:14, где Павел описывает, как он выступил против Петра за то, что тот заставлял христиан из язычников "жить по-иудейски".
Иудаизаторы учили, что для того, чтобы христиане действительно примирились с Богом, они должны соблюдать Закон Моисеев. В частности, обрезание проповедовалось как необходимое условие для спасения. Язычники сначала должны были стать иудейскими прозелитами, и только после этого они могли прийти ко Христу. Учение иудаизаторов представляло собой смесь благодати (через Христа) и дел (через соблюдение Закона). Эта ложная доктрина рассматривалась в 15-й главе Деяний и была решительно осуждена в Послании к Галатам.
На Иерусалимском соборе, описанном в 15-й главе Деяний, группа иудаизаторов выступила против Павла и Варнавы. Некоторые люди, принадлежавшие к партии фарисеев, настаивали на том, что язычники не могут спастись, если сначала не подвергнутся обрезанию и не будут соблюдать Закон Моисеев. Павел доказал, что во Христе больше нет никакого различия между иудеем и язычником, ибо Бог очистил сердца язычников верой (Деяния 15:8–9). Он ясно сказал об этом в Послании к Галатам 2:16: "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть".
Добавлять что-либо к делу, которое Христос совершил для спасения, — значит отрицать Божью благодать. Мы спасаемся одной лишь благодатью, одной лишь верой, а не возвращением к Закону. "Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Галатам 2:21).
Сегодня существует множество групп, чьи верования и практики очень похожи на верования и практики иудаизаторов Нового Завета. Двумя наиболее заметными из них являются "Движение еврейских корней" и Римско-католическая церковь. Учения "Движения еврейских корней" практически идентичны учениям иудаизаторов, которых Павел обличал в Послании к Галатам. Основная цель "Движения еврейских корней" — вновь подчинить последователей Христа рабству Ветхозаветного Закона.
Римско-католическая церковь проповедует учение, схожее с учением иудаизаторов Нового Завета, в следующем смысле: её учение представляет собой смесь закона и благодати. На Тридентском соборе в XVI веке католическая церковь прямо отвергла идею спасения одной лишь верой. Католики всегда считали, что для спасения необходимы определённые таинства. Для иудаизаторов I века ключевыми вопросами были обрезание и соблюдение субботы. Для современных католиков — крещение, исповедь и т. д. Дела, считающиеся необходимыми, возможно, изменились, но и иудаизаторы, и католики пытаются заслужить Божью благодать через совершение ритуальных действий.
В 1-м Послании к Тимофею 4:3 говорится о лжеучителях последних времен: "…запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением". Это подозрительно напоминает некоторые учения римского католицизма, который требует от священников целомудрия ("запрещающих вступать в брак") и объявляет некоторые продукты запретными во время Великого поста ("и употреблять в пищу"). Иудаизаторы считали Закон Моисеев необходимым для спасения; католики считают необходимыми традиции, созданные людьми; и те, и другие считают смерть Христа недостаточной без активного и постоянного участия спасаемого.
Библия ясно указывает, что попытка добавить человеческие дела к Божьей благодати упускает из виду само значение благодати, которая является "незаслуженным благословением". Как говорит Павел: "Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью" (Римлянам 11:6). Слава Господу: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галатам 5:1).
English
Кем были иудаизаторы?
