Вопрос
Должен ли отрывок из Евангелия от Иоанна 7:53–8:11 входить в состав Библии?
Ответ
История о женщине, пойманной в прелюбодеянии, находится в Евангелии от Иоанна 7:53—8:11. Этот отрывок Писания, иногда называемый "перикопа о прелюбодейке" (pericope adulterae), на протяжении многих лет был предметом многочисленных споров. Спор касается его подлинности. Написал ли апостол Иоанн Евангелие от Иоанна 7:53—8:11, или же история о женщине, совершившей прелюбодеяние и прощённой Иисусом, является более поздней, не вдохновлённой вставкой в текст?
Textus Receptus включает Иоанна 7:53—8:11, как и большинство греческих текстов. Именно по этой причине в Новом Завете в версии короля Якова (основанной на Textus Receptus) этот отрывок включён как оригинальная часть Евангелия от Иоанна. Однако более современные переводы, такие как NIV и ESV, включают этот отрывок, но помещают его в скобки как не являющийся оригинальным. Это связано с тем, что самые ранние (и, по мнению многих, наиболее достоверные) греческие рукописи не содержат истории о женщине, пойманной в прелюбодеянии.
Греческие рукописи дают довольно ясные свидетельства того, что Иоанна 7:53—8:11 изначально не входили в Евангелие от Иоанна. Среди рукописей, которые содержат этот отрывок, полностью или частично, встречаются различия в его расположении. В некоторых рукописях "перикопа о прелюбодейке" стоит после Иоанна 7:36, в других — после Иоанна 21:25, а в некоторых — даже в Евангелии от Луки (после Луки 21:38 или 24:53).
Существуют также внутренние доказательства того, что Иоанна 7:53—8:11 не являются частью оригинального текста. Во-первых, включение этих стихов нарушает ход повествования Иоанна. Чтение от Иоанна 7:52 до Иоанна 8:12 (с пропуском спорного отрывка) имеет полный смысл. Кроме того, лексика, используемая в истории о женщине, пойманной в прелюбодеянии, отличается от той, что встречается в остальной части Евангелия от Иоанна. Например, Иоанн нигде в своей книге не упоминает "книжников" — за исключением Иоанна 8:3. В этом коротком отрывке есть ещё тринадцать слов, которые больше нигде в Евангелии от Иоанна не встречаются.
Похоже, что где-то по ходу дела какой-то писец вставил эту историю об Иисусе в Евангелие от Иоанна в то место, где, по его мнению, она хорошо бы вписалась. Скорее всего, эта история ходила в народе уже давно — это была устная традиция — и писец (или писцы) посчитали, что, поскольку она уже была общепризнанной истиной, её уместно включить в текст Писания. Проблема в том, что истина не определяется консенсусом. Единственное, что мы должны считать вдохновенным Писанием, — это то, что написали пророки и апостолы, когда "изрекали его, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:21).
Те, кто выступает за включение истории о женщине, пойманной в прелюбодеянии, указывают на огромное количество греческих рукописей, содержащих этот отрывок. Они объясняют его отсутствие в ранних рукописях как попытку чрезмерно ревностных церковных лидеров предотвратить недоразумения. Вот теория тех, кто выступает за включение этого отрывка: Иоанн написал его именно в том виде, в каком он представлен в Textus Receptus. Но позднее церковные лидеры сочли этот отрывок морально опасным — поскольку Иисус прощает женщину, жёны могли бы подумать, что могут совершить прелюбодеяние и остаться безнаказанными. Таким образом, церковные лидеры подделали Слово Божье и удалили этот отрывок. Оставить этот отрывок, по их мнению, означало бы показать Иисуса "мягким" в отношении прелюбодеяния. Позднее переписчики, следуя водительству Святого Духа, вновь вставили эту перикопу, которую и не следовало удалять изначально.
Однако факт остаётся фактом: Иоанна 7:53–8:11 не подтверждается лучшими рукописными свидетельствами. Таким образом, существуют серьёзные сомнения относительно того, следует ли включать этот отрывок в Библию. Многие призывают издателей Библии удалить эти стихи (вместе с Марка 16:9–20) из основного текста и поместить их в сноски.
Поскольку мы говорим о том, что некоторые издания Библии в определённом смысле "неверны", следует сказать несколько слов о непогрешимости Писания. Оригинальные автографы непогрешимы, но ни один из них не сохранился (не существует). То, что у нас есть сегодня, — это тысячи древних документов и цитат, которые позволили нам (практически) воссоздать автографы. Отдельные фразы, стихи или разделы могут подвергаться научному анализу и обсуждению, но ни одна важная доктрина Писания не ставится под сомнение из-за этих неопределённостей. То, что рукописи являются предметом постоянных научных исследований, не доказывает, что в Слове Божьем есть что-то неверное; это очищающий огонь — один из тех самых процессов, которые Бог предначертал, чтобы сохранить чистоту Своего Слова. Вера в непогрешимость лежит в основе благоговейного и тщательного изучения текста.
English
Должен ли отрывок из Евангелия от Иоанна 7:53–8:11 входить в состав Библии?
