Вопрос
Что такое "Пять статей протеста"?
Ответ
"Пять статей протеста" — это пять положений арминианской теологии, сформулированных в 1610 году последователями Якоба Арминия (1560—1609) и излагающих их несогласие с пятью ключевыми доктринами кальвинизма. "Пять статей протеста" стали источником многочисленных споров в ранней Голландской реформатской церкви.
"Ремонстранты" — это официальное название последователей Арминия (Якоба Хермандсоона, по-голландски), которые выступили с протестом перед правительством Голландии в противовес своим кальвинистским соперникам. Термин "ремонстрат" означает "высказывать решительный, укорительный протест".
После смерти Арминия в 1609 году верующие, разделявшие его убеждения, собрались в январе 1610 года, чтобы изложить в письменной форме свои взгляды на все спорные доктрины. Документ в форме протеста был составлен Яном Уйтенбогаертом, лидером ремонстрантов и близким другом Арминия. Его подписали более сорока последователей Арминия.
Пять статей были взяты из работы Арминия "Declaratio Sententiae" (1608). В них кратко излагалось учение ремонстрантов и определялась повестка дня для последующих споров. С небольшими изменениями "Пять статей протеста" (также называемые "Пятью статьями арминианства") были вновь подписаны и в июле 1610 года представлены правительству Голландии в качестве призыва к большей богословской терпимости.
"Пять статей протеста" решительно отвергали кальвинистские позиции, заявляя, что они не содержатся ни в Слове Божьем, ни в Гейдельбергском катехизисе. Синод в Дорте в 1619 году счёл эти пять статей не назидательными, опасными и непригодными для проповеди христианскому народу. Пункты протеста следующие:
Условное предопределение: Арминий учил, что Бог избирает отдельных людей к спасению на основании Своего предвидения тех, кто по благодати Святого Духа уверует в Иисуса Христа и устоит в вере. Эта доктрина иногда называется "условным избранием". Короче говоря, спасение человека зависит от того, выберет ли он или она Бога. Эта первая статья опровергала кальвинистскую доктрину безусловного избрания — взгляд, согласно которому Бог избирает отдельных людей для спасения исключительно по Своей воле, а не на основании каких-либо внутренних достоинств человека или какого-либо его выбора.
Всеобщее, неограниченное искупление: арминианская теология учит, что Иисус Христос умер, чтобы заплатить за грехи каждого человека в мире. Его спасительная благодать распространяется на всех, но Его искупительная смерть становится действенной только для тех, кто верит в Него и принимает Его верой. Кальвинисты верят в ограниченное искупление — в то, что смерть Христа покрыла грехи только избранных.
Полная испорченность: классическая арминианская позиция заключается в том, что "человек сам по себе не обладает спасительной благодатью". Спасение даётся только по благодати. Люди неспособны проявить спасительную веру без Божьей благодати. Эта точка зрения не отличалась существенно от кальвинистской позиции о полной испорченности.
Благодать необходима, но ей можно сопротивляться: арминианство отвергает кальвинистское вероучение о непреодолимой благодати, проповедуя вместо этого, что люди обладают свободной волей, позволяющей им сопротивляться Божьей благодати и отвергать Его призыв к спасению. Кальвинистское учение о непреодолимой благодати утверждает, что, когда Бог призывает человека к спасению, он неизбежно будет спасен.
Возможность отпадения от благодати: в этой пятой статье ремонстранты не отвергали полностью идею вечной безопасности, но признавали необходимость дальнейшего изучения этого вопроса, хотя позже она была принята в качестве устоявшегося доктринального положения. Кальвинисты твёрдо придерживаются веры в стойкость святых, то есть считают, что человек, избранный Богом, будет пребывать в вере и не отречётся от Христа навсегда и не отвернётся от Него. Ремонстранты утверждали, что верующие наделены силой вести победоносную жизнь, но также допускали возможность того, что человек может воспользоваться своей свободной волей, чтобы отвернуться от Христа и лишиться спасения.
Конфликт, вызванный "Пятью статьями протеста", обострился после публикации "Контрпротеста", в котором взгляды ремонстрантов подверглись резкой критике. В конечном итоге, при князе Морице Оранском на Национальном синоде в Дордрехте в 1618–1619 годах "Пять статей протеста" были официально осуждены Дордрехтскими канонами, а ремонстранты объявлены еретиками.
В течение примерно следующего десятилетия ремонстрантам было запрещено проводить богослужения в Нидерландах. Те, кто не подчинялся этому запрету, подвергались преследованиям, заключению в тюрьму или изгнанию. С приходом принца Фредерика Генриха после смерти принца Морица в 1625 году положение ремонстрантов начало улучшаться. Теперь они могли строить церкви в Нидерландах и вновь принимать у себя изгнанных проповедников. Однако их просто терпели, но официально не признавали в качестве самостоятельной церковной общины вплоть до революции 1795 года, когда в Нидерландах произошло отделение церкви от государства.
English
Что такое "Пять статей протеста"?
