Содержит ли "Божественная комедия" Данте библейски точное описание рая и ада?
Написанная Данте Алигьери в период с 1308 по 1321 год, "Божественная комедия" широко считается центральной эпической поэмой итальянской литературы. Эта блестяще написанная аллегория, наполненная символизмом и пафосом, несомненно, является одной из классических произведений всех времен. Поэма написана от первого лица: Данте описывает своё воображаемое путешествие через три царства мёртвых: "Инферно" (ад); "Пургаторио" (чистилище); и "Парадизо" (рай).
Философия поэмы представляет собой смесь Библии, римского католицизма, мифологии и средневековых традиций. Там, где Данте опирается на свои знания Библии, поэма является правдивой и глубокой. Там, где он черпает из других источников, поэма отклоняется от истины.
Одним из внебиблейских источников, на которые опирался Данте, была исламская традиция (хадисы), как это изображено в "Ночном путешествии" Мухаммеда. По мнению одного исследователя, исламская эсхатология оказала "необычайное влияние на китайскую и христианскую мысль. Среди многочисленных популярных эсхатологических произведений, написанных христианами, „Божественная комедия“ Данте является примером исламского влияния" ("Ислам" Соломона Нигосиана, Crucible, 1987, стр. 152).
Однако, чтобы быть справедливым по отношению к Данте, следует отметить, что его произведение задумывалось как литературное, а не теологическое. Оно действительно отражает глубокое стремление понять тайны жизни и смерти и, как таковое, на протяжении веков вызывало огромный интерес, оставаясь чрезвычайно популярным даже сегодня.
При сравнении поэмы с Библией выявляется множество различий. Сразу бросается в глаза третья часть произведения, посвященная Чистилищу — доктрине Римско-католической церкви, не имеющей оснований в Библии. В поэме Данте римский поэт Вергилий ведёт Данте через семь террас Чистилища. Они соответствуют семи смертным грехам, причём каждая терраса очищает от конкретного греха до тех пор, пока грешник не исправит в себе ту черту характера, которая заставила его совершить этот грех. После того как грешник "очистится" от всех грехов, ему в какой-то момент становится доступно восхождение на небеса. Помимо того, что Чистилище является небиблейским учением, сама идея о том, что у грешников есть еще один шанс на спасение после смерти, прямо противоречит Библии. Писание ясно говорит, что мы должны "искать Господа, когда можно найти Его" (Исаия 55:6) и что после смерти нас ждет суд (Евреям 9:27). Суд основан на нашей земной жизни, а не на том, что мы делаем после смерти. Второго шанса на спасение после этой жизни не будет. Пока человек жив, у него есть второй, третий, четвёртый, пятый и т. д. шанс принять Христа и спастись (Иоанна 3:16; Римлянам 10:9–10; Деяния 16:31). Кроме того, представление о том, что грешник может "исправить" свою природу — будь то до или после смерти, — противоречит библейскому откровению, согласно которому только Христос может победить греховную природу и даровать верующим совершенно новую природу (2 Коринфянам 5:17).
В двух других частях "Божественной комедии" Данте воображает различные уровни ада и рая. Он очень подробно описывает "Ад", ярко изображая мучения и страдания ада; однако эти описания не взяты из Библии. Некоторые из них происходят из исламской традиции. "Коранической основой для этого повествования является Коран 17:1, и мусульмане ежегодно отмечают „ночь вознесения“ (лайлат аль-мирадж) 26-го числа месяца раджаб — седьмого месяца исламского календаря. Предполагается, что как общий сюжет, так и многие мелкие детали „Божественной комедии“ Данте отражают творческую интерпретацию этой исламской темы" (там же, с. 128).
Некоторые высказывают предположение, что, возможно, ужасающие образы "Ада" проистекают из сомнений Данте относительно собственного спасения. В любом случае, основные различия между адом Данте и библейским описанием ада заключаются в следующем:
- Уровни ада. Данте описывает ад как состоящий из девяти концентрических кругов, символизирующих нарастание злодеяний, где грешники наказываются способом, соответствующим их преступлениям. Библия действительно указывает на различные степени наказания в аду в Евангелии от Луки 12:47–48. Однако в ней ничего не говорится о концентрических кругах или различной глубине ада.
- Различные виды наказаний. В представлении Данте об аде существуют такие вечные мучения, как души, терзаемые кусающими насекомыми, валяющиеся в грязи, погруженные в кипящую кровь, подвергающиеся бичеванию. К менее суровым наказаниям относятся: головы, повернутые задом наперед, вечное преследование недостижимых целей и бесконечное хождение по кругу. Библия же, однако, говорит об аде как о месте "тьмы внешней", где будет "плач и скрежет зубов" (Матфея 8:12; 22:13). Какое бы наказание ни ожидало нераскаявшегося грешника в аду, оно, без сомнения, хуже, чем мог себе представить даже Данте.
Заключительная часть поэмы, "Рай", представляет собой видение Данте о небесах. Здесь Данте проходит через девять сфер, опять же расположенных концентрическими кругами, причем каждый уровень приближает его к присутствию Бога. Небеса Данте изображаются как место, где души находятся в иерархии духовного развития, основанной, по крайней мере частично, на их человеческой способности любить Бога. Здесь представлены девять уровней людей, которые своими собственными усилиями достигли той сферы, в которой они теперь пребывают. Однако Библия ясно говорит, что никакое количество добрых дел не может заслужить рай; только вера в пролитую на кресте кровь Христа и приписанная нам праведность Христа могут спасти нас и предопределить нам рай (Матфея 26:28; 2 Коринфянам 5:21). Кроме того, идея о том, что мы должны пробиваться через восходящие сферы небес, чтобы приблизиться к Богу, чужда Писанию. Небеса станут местом непрерывного общения с Богом, где мы будем служить Ему и "узреть лицо Его" (Откровение 22:3–4). Все верующие будут вечно наслаждаться общением с Богом, которое становится возможным благодаря вере в Его Сына.
На протяжении всей "Божественной комедии" преобладает тема спасения благодаря делам человека. Чистилище рассматривается как место, где грехи очищаются благодаря усилиям грешника, а в раю существуют различные уровни награды за дела, совершенные при жизни. Даже в загробной жизни Данте видит человека, постоянно трудящегося и стремящегося к награде и избавлению от наказания. Но Библия говорит нам, что рай — это место отдыха от трудов, а не их продолжение. Апостол Иоанн пишет: "И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: „отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, — говорит Дух, — они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними“". Верующие, которые живут и умирают во Христе, спасаются одной лишь верой, и сама вера, которая приводит нас в рай, принадлежит Ему (Евреям 12:2), как и дела, которые мы совершаем в этой вере (Ефесянам 2:10). "Божественная комедия" может представлять интерес для христиан как литературное произведение, но только Библия является нашим непогрешимым руководством в вере и жизни и единственным источником вечной истины.
Содержит ли "Божественная комедия" Данте библейски точное описание рая и ада?
