Вопрос
Что Библия говорит о юристах?
Ответ
Библия ничего не говорит о юристах в том смысле, в каком мы их понимаем сегодня. Во времена Иисуса Израиль находился под юрисдикцией Рима, поэтому когда в Библии упоминаются «учителя закона» (Лука 5:17) или «законники» (Лука 14:3), речь идет о религиозных лидерах, которые были экспертами в области Моисеева закона. Современная судебная система с прокурорами и адвокатами защиты в то время фактически не существовала.
Юристы, какими мы их знаем сегодня — профессионалы, знающие все тонкости судебного процесса и способные использовать свои знания для четкого и справедливого разрешения различных конфликтов, — появились только после средневековья. В Библии упоминаются человеческие обвинители — те, кто выдвигает обвинения против другого человека перед судом или магистратом, — но они обычно являются свидетелями, а не прокурорами (Лука 12:58; Матфея 5:25). Единственный персонаж в Библии, который близок к роли прокурора, — это Тертулл, оратор, хорошо знавший римское право и нанятый иудеями для представления их первоначального дела против Павла перед правителем Феликсом (Деяния 24:1).
Концепция прокуроров и адвокатов, или обвинителей и защитников, является библейской. У нас есть духовный Защитник в Иисусе Христе, праведном (1 Иоанна 2:1). Он защищает наше дело перед Судьей, Богом Отцом. Есть и прокурор: обвинитель, сатана (Откровение 12:10). Сатана очень хорошо знает Моисеев закон; он знает этот закон лучше, чем любой современный юрист знает законы своей страны. Он знает, что человек нарушил закон, и поэтому может обвинять нас. К счастью, у нас есть Защитник в Иисусе Христе. Он наш Адвокат, который предстает перед Судьей с решением: Он исполнил Закон за нас, чтобы наше наказание было возложено на Его плечи, и мы могли быть признаны невиновными (см. Матфея 5:17; Римлянам 3:24 и Исаию 53:5).
Современная правовая система отражает эту библейскую модель. Прокурор изучает закон и выдвигает обвинение против подсудимого, пытаясь доказать его вину вне всякого разумного сомнения. Затем адвокат защиты доказывает невиновность своего клиента или указывает на некоторые смягчающие обстоятельства. В случае с христианами смягчающим обстоятельством является жертва Иисуса, которая погасила наш долг перед Законодателем и позволила нам обрести свободу, несмотря на нашу вину по Закону (Римлянам 8:1–5).
Сегодня адвокаты сталкиваются со многими этическими и моральными проблемами. Одна из них заключается в том, как далеко адвокат должен заходить, чтобы защитить и отстоять своего клиента. Оправдано ли использование «хитрых», но законных тактик? Христианский адвокат, у которого есть возможность выиграть дело и защитить клиента, используя законную, но морально сомнительную тактику, должен задать себе несколько проникновенных вопросов: Является ли эта тактика явно аморальной? Требует ли эта тактика чего-то, что запрещено Богом? Например, потребует ли эта тактика от адвоката или клиента лжи? Потребует ли она от адвоката или клиента обмануть кого-то или проявить к нему недоброжелательность? Наконец, приведет ли эта тактика к искажению правды, в результате чего виновный останется безнаказанным, а невиновный будет наказан? Если на любой из этих вопросов можно ответить «да», это должно вызвать сомнения в этичности использования данной тактики. Однако если адвокат действует этично в глазах Бога и просто использует закон так, чтобы принести пользу клиенту, нет никаких причин, по которым его знания и опыт не должны принести пользу делу. Христианские адвокаты должны быть привержены честности и убеждены в том, что нельзя «выигрывать любой ценой» (Притчи 11:1–3; Иакова 3:16; Филиппийцам 2:3). Когда возникает вопрос о правомерности той или иной тактики в суде, лучший выход — просить Святого Духа о руководстве и довериться Ему (Иакова 1:5).
Еще одна этическая проблема, с которой сталкиваются некоторые адвокаты, — это вопрос защиты клиента, о виновности которого они знают. Христианский адвокат не должен сознательно защищать виновного клиента, если защита будет связана с ложью, оправданием преступления или перекладыванием вины. Игнорирование справедливости — это то, что Бог «ненавидит» (Притчи 17:15). Проклятие связано с тем, что виновного называют невиновным (Притчи 24:24), а благословение обещано тем, кто осуждает виновного (Притчи 24:25).
Оправдание виновного человека неправильно по нескольким причинам. Во-первых, если виновный человек оправдан, другие преступники ободряются. Во-вторых, есть вероятность, что сам человек будет соблазнен повторить свое преступление, потому что в первый раз наказания не последовало. В-третьих, по принципу, оправдывать виновного человека неправильно, потому что мы все должны признать свою вину перед Богом, если хотим спастись (Иакова 2:10; Римлянам 3:19–20, 28; 8:1–2). Защищать клиента, зная о его виновности, с моральной точки зрения ничем не отличается от содействия и пособничества самому преступлению.
English
Что Библия говорит о юристах?
