Вопрос
Что Библия говорит о прощении? Что значит прощать?
Ответ
Библия никогда не дает «словарного» определения прощению, но показывает нам много примеров этого. Самый великий из всех примеров — это прощение Бога. Хотя в следующем отрывке не используется слово «прощать», он прекрасно описывает концепцию Божьего прощения:
Псалом 102:8–12: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.
Важно отметить, что прощение действует в сфере греха. В большинстве отрывков Библии, где встречается слово «прощать» или «прощение», упоминается грех. Ниже приведены типичные примеры:
Бытие 50:17: Так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего.
Исход 32:32: Прости им грех их.
Левит 4:35: И совершит священник очищение за него за грех его, которым он согрешил, и прощено будет ему.
1 Царств 25:28: Прости вину рабы твоей.
Матфея 12:31: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам.
Лука 5:20: Человек! прощаются тебе грехи твои.
Чтобы человек обрел истинное прощение, он должен признать свой грех. Это называется исповедью. Если человек пытается выдать грех за простую ошибку, человеческую слабость или временное ухудшение суждения, или если он просто отрицает грех, это становится препятствием для прощения.
1 Иоанна 1:8–10: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Бог прощает грехи, но это не значит, что Он просто «отворачивается» или «затирает следы». Наказанием за грех является смерть (Римлянам 6:23), и это наказание должно быть исполнено. В Ветхом Завете Бог разрешил приносить в жертву животное вместо грешника. В Левите 5:15–16 говорится: «Если кто согрешит и по ошибке сделает преступление против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по оценке твоей, серебряными сиклями, по сиклю священному, в жертву повинности; за святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст, и приложит к тому пятую долю, и отдаст священнику; и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему».
Автор Послания к Евреям замечает: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Однако кровь жертвенных животных на самом деле не искупала грех. Она просто откладывала суд до тех пор, пока не могла быть принесена лучшая жертва, чтобы полностью искупить грех и сделать возможным прощение. Евреям 10 подробно объясняет это, но следующие выдержки из этой главы излагают суть аргументации:
Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. (Евреям 10:1–4)
И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога. (Евреям 10:11–12)
«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. (Евреям 10:16–18)
Чтобы Бог мог простить нас, Иисус отдал Себя в жертву за грехи. Иисус указал на эту жертву во время Тайной вечери, когда сказал Своим ученикам: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28). После воскресения апостолы несли весть о прощении через Иисуса Христа по всему миру, проповедуя как иудеям, так и язычникам:
Деяния 10:43: О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
Деяния 13:38: Итак да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов.
Ефесянам 1:7: В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.
Таким образом, Бог прощает людей на основании жертвы Христа. Единственное требование заключается в том, чтобы грешные люди исповедали свои грехи, отвернулись от них и поверили в Иисуса Христа как Спасителя. Как только человек испытал прощение Бога, он или она становится способным (и обязанным) прощать других. «Снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Колоссянам 3:13). На самом деле те, кто отказываются прощать, показывают, что они не понимают, насколько сильно они сами нуждаются в прощении своих грехов. Христиане должны быть готовы прощать людей, которые согрешили против них. Каждый человек согрешил против Бога гораздо больше, чем согрешили против него другие люди. Иисус иллюстрирует эту мысль в Евангелии Матфея 18:21–35:
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»
Иисус говорит ему: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: “Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу”. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: “Отдай мне, что должен”. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: “Потерпи на мне, и все отдам тебе”. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: “Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?” И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Мы часто слышим фразу «простить и забыть», и это может ввести в заблуждение. В ответ на эту фразу мы иногда слышим: «Я прощу, но никогда не забуду». Простить и забыть не означает, что человек, которому было причинено зло, развивает какую-то освященную амнезию. Человек, который подвергся насилию, никогда не забудет, что это произошло. Человек, который пострадал от супруга-изменника, всегда будет помнить этот опыт. Родитель, у которого похитили ребенка, вероятно, будет думать об этом преступлении каждый день своей жизни. Тем не менее каждый из этих людей, против которых было совершено преступление, может простить и забыть, если руководствоваться библейским определением слова «забыть».
В Библии запоминание и забывание не имеют отношения к хранению информации в мозгу. В Бытии 8:1, после потопа, «Бог вспомнил о Ное». Означает ли это, что на какое-то время Бог забыл о Ное, потерял его среди вод потопа, а потом однажды вспомнил и решил, что лучше проверить, как он поживает? Нет, библейское понятие «помнить» имеет отношение к «решению действовать», а «забыть» означает «отказаться действовать» на основании чего-либо. Когда Библия говорит, что Бог «вспомнил» о Ное, это означает, что Бог решил действовать в интересах Ноя и послал ветер, чтобы помочь водам быстрее отступить. Бог обещает, говоря о Новом Завете: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34; ср. Евреям 8:12; 10:17). Бог не забывает, что люди согрешили, но, когда Он прощает, Он решает не действовать на основании этих грехов. Это похоже на мысль, выраженную в 1 Коринфянам 13:5, где «любовь… не мыслит зла». В выражении «простить и забыть» эти два слова на самом деле являются синонимами. Оба означают, что человек, простивший, не будет продолжать держать злобу на обидчика или принимать это во внимание в будущих взаимоотношениях. Человек может помнить, что это произошло, но он или она может решить не действовать на основании этого — это и есть библейское забвение.
Многие задаются вопросом о прощении людей, которые согрешили, но не исповедались, не покаялись и не попросили прощения. Иногда в суде жертвы преступления могут поговорить с преступником до вынесения приговора. Часто жертвы рассказывают, как преступление повлияло на них, и просят судью вынести самый строгий приговор. Но иногда жертва говорит преступнику: «Я прощаю тебя». Является ли это прощение действительным, если осужденный преступник не признался и не просил прощения?
Ответ и «да», и «нет». С одной стороны, жертва часто прощает преступника, чтобы не быть поглощенной ненавистью к нему. Прощение, предоставленное жертвой в суде, не освобождает преступника от юридического наказания, поэтому государство по-прежнему имеет право преследовать его в судебном порядке. С другой стороны, Бог прощает людей, когда они признают свои грехи и просят прощения; прощение приходит только через веру во Христа, которая включает в себя духовное преображение. В примере с судом, даже если жертва «прощает» преступника, отношения между ними никогда не могут быть восстановлены, если преступник не признает свои грехи и не просит прощения.
Цель библейского прощения заключается не только в том, чтобы принести пользу жертве, но и в том, чтобы восстановить грешника. Это невозможно без признания греха со стороны грешника. Поэтому в некоторых случаях тот, против кого был совершен грех, прав, не «прощая» до тех пор, пока грешник не попросит прощения. Хорошие родители должны быть готовы простить своего непослушного ребенка, как только он признает свою вину и попросит прощения, но они правы, не прощая его, пока он не предпримет необходимые шаги для примирения. Было бы глупо со стороны отца просто простить своего сына-подростка за то, что он нарушил его правила (и закон), сев за руль в нетрезвом состоянии, если сын не признает, что поступил неправильно. Однако отец должен быть готов простить, когда для этого будут подходящие условия. В некоторых ситуациях предоставление непрошенного прощения удешевляет это понятие и игнорирует серьезность проступка.
Человек всегда должен быть готов прощать каждый раз, когда его просят о прощении, как учил Иисус. Само собой разумеется, что в некоторых случаях просьба может быть неискренней или, даже если она искренняя, человек впоследствии снова совершит тот же самый проступок по отношению к нам. В конце концов, разве не так мы поступаем с Богом, и разве не так Он прощает нас?
В некоторых случаях тот, против кого был совершен грех, прав, просто «прощая», даже если прощения не просили, а в других случаях тот, против кого был совершен грех, должен подождать, пока обидчик не признается и не попросит прощения, чтобы отношения могли быть восстановлены. Это принцип, лежащий в основе церковной дисциплины, как описано в Евангелии Матфея 18:15–17. Если конфронтация с грешником приводит к исповеди, то предлагаются примирение и прощение. Если конфронтация не приносит результата, то конечным результатом является отлучение от церкви. Как правило, в отношении мелких обид и оскорблений в семье и в церкви человек должен прощать — «подставлять другую щеку», как сказал Иисус (Матфея 5:39). Однако, если оскорбление таково, что подставить другую щеку невозможно, обиженная сторона обязана пойти и поговорить об этом с обидчиком. Ни при каких обстоятельствах человек не имеет права питать обиду, гневаться, исполниться горечи или сплетничать об оскорблении.
Вот несколько вопросов, над которыми стоит поразмыслить в связи с прощением:
• Признался ли я в своем грехе и получил ли прощение Бога?
• Есть ли кто-нибудь, против кого я согрешил и у кого мне нужно просить прощения?
• Есть ли кто-нибудь, кто согрешил против меня и просил у меня прощения, но я отказался простить?
• Есть ли кто-то, на кого я держу злобу за прошлые обиды?
• Если есть нерешенный вопрос, собираюсь ли я просто «отпустить» или же пойду поговорить с обидчиком об этом? (Продолжать держать злобу — это не библейский вариант!)
• Буду ли я готов простить, если обидчик попросит меня о прощении?
English
Что Библия говорит о прощении? Что значит прощать?
