Вопрос
Что представляют собой книги "1-е и 2-е Климента"?
Ответ
Климент Римский был обращённым в христианство в I веке, который стал одним из столпов ранней церкви. Он наиболее известен как первый епископ Рима и автор "1-го Климента" — неканонического письма к церкви в Коринфе. Ему также приписывается второе письмо, имеющее поддельный характер. Возможно, что Климент был тем самым Климентом, о котором упоминает апостол Павел в Послании к Филиппийцам 4:3. Климент был лично знаком с апостолом Петром и, вполне возможно, с Павлом и Иоанном.
Первое Послание Климента, написанное около 95 года н. э., было адресовано церкви в Коринфе. Те, кто знаком с двумя посланиями апостола Павла к церкви в Коринфе — "1-м Посланием к Коринфянам" и "2-м Посланием к Коринфянам", — вспомнят общину верующих, страдавшую от внутренних споров, коррупции, гордости, плотских устремлений, ложных учений и беспорядков. С твёрдостью убеждений, смягчённой нежной любовью отца, апостол Павел стремился восстановить духовное здоровье коринфской церкви.
Первое послание Климента показывает, что, хотя церковь в Коринфе некоторое время процветала (1 Климент 1—2), вскоре после смерти Павла коринфские верующие вернулись к своим развращённым и плотским путям (1 Климент 3). Этот откат побудил Климента написать осуждающее письмо верующим в Коринфе. Это письмо мы теперь называем 1-е Климента.
В своём письме Климент высказал суровые предупреждения в адрес тех верующих, которые питали зависть и гордость. Эти пороки были катализаторами раздора и раскола и привели к краху веры многих. Климент напомнил верующим, что зависть и гордость можно искоренить только подлинным смирением (1 Климента 56:1). Эта истина вечна, ибо кроткий дух и смиренное сердце — лучшее лекарство для общин, погрязших в гордости и одолеваемых эгоистическими амбициями.
В Первом Послании Климента упоминаются Пётр (1 Климент 5:4), Павел (1 Климент 5:5–7; 47:1) и раннехристианские мученики, отдавшие свою жизнь за дело Иисуса Христа (1 Климент 6:1–2). Во времена Климента враждебность Рима по отношению к христианству была сильной. Многие верующие отдали свою жизнь ради Евангелия. Климент призывал верующих оставаться сильными перед лицом гонений, ибо эта жизнь не идёт ни в какое сравнение со славой, которая последует за ней.
Оставаясь верным апостольскому учению, Климент вновь подтвердил доктрину оправдания верой, а не делами. Эта краеугольная доктрина отличает христианство от множества мировых религий, культов и "-измов", ибо Библия ясно учит: "Праведный своею верою жив будет" (Аввакум 2:4; ср. Ефесянам 2:8–9; Галатам 3:11; Римлянам 1:17). Добрые дела являются внешним проявлением внутренней веры, но добрые дела, независимо от их масштаба, неспособны спасти погибших грешников. Первое Послание Климента остаётся верным этому фундаментальному учению.
Климент напоминает своим читателям, что их внимание должно быть сосредоточено на Господе Иисусе Христе (1 Климент 36:1–2). Они — пехотинцы Христа, а их собратья по вере — духовные братья и сёстры. Верные церковные лидеры, служащие в соответствии со своими духовными дарами, рукоположены Богом (1 Климент 42). Климент упрекнул церковь за то, что она лишила некоторых благочестивых старейшин их руководящих ролей (1 Климент 44). Он предупредил, что их постыдное плохое обращение с этими верными слугами является "немалым грехом" (1 Климент 44:4, перевод Хула).
Хотя 1 Климента содержит сокровищницу истины и мудрости, Климент, по-видимому, верил в мифического феникса, крылатое существо, восстающее из собственного пепла (1 Климента 25:1—26:1). Упоминание этой бессмертной птицы из греческой мифологии является доказательством того, что 1 Климента по праву не было включено в канон Священного Писания.
Хотя 1 Климента не входит в Новый Завет, эта книга широко распространялась в ранних церквах. Несмотря на свои недостатки, 1 Климента заслуживает хотя бы беглого прочтения современными верующими. Книга написана прекрасным языком, содержит обширные ссылки на многочисленные отрывки из Ветхого и Нового Заветов и предлагает вечную мудрость, позволяющую сохранить церковь доктринально здоровой, нравственно чистой, личностно назидательной и, прежде всего, сосредоточенной на нашем Господе Иисусе Христе.
Что касается книги, известной как 2-е Послание Климента, то на самом деле это не письмо, а проповедь, как указано в 2-м Послании Климента 19:1, где автор упоминает, что он "прочитал" этот материал своей аудитории. Никто не знает, кто написал эту проповедь, хотя почти все согласны с тем, что она не была написана Климентом. Церковные лидеры, такие как Ириней, Климент Александрийский и Ориген, ссылались только на одно Послание Климента, а не на два. Анонимный автор 2-го Послания Климента по-разному идентифицировался как Сотер, епископ Рима II века; неизвестный христианин в Коринфе; и проповедник в Александрии, Египет. Оно, вероятно, было написано около 150 г. н. э.
Важно, что 2-е Послание Климента цитирует слова Иисуса из Евангелия от Луки 5:32 и называет сказанное Иисусом "Писанием" (2-е Послание Климента 2:4). Очевидно, в середине I века существовала письменная запись слов Христа, и церкви считали эти слова авторитетным Писанием.
"2-е Послание Климента" подчёркивает необходимость добрых дел в церкви: "Итак, братья, давайте исповедуем Его в наших делах, любя друг друга, не совершая прелюбодеяния, не злословя друг друга и не завидуя, но будучи воздержанными, милосердными и добрыми. И мы должны иметь сочувствие друг к другу и не быть алчными. Этими делами да исповедуем Его, а не противоположными" (2 Климент 4:3, перевод Хула). Но 2-е Послание Климента выходит за пределы того, что говорит Библия, даже утверждая, что "пост лучше молитвы, а милостыня лучше и того, и другого" и "милостыня снимает бремя греха" (2 Климент 16:4, перевод Хула). Такое учение не соответствует Библии.
"2-е Послание Климента" не было написано Климентом. Оно представляет исторический интерес как постапостольская проповедь, но не имеет большой духовной ценности.
English
Что представляют собой книги "1-е и 2-е Климента"?
