Вопрос
Что такое сокровищница заслуг?
Ответ
В католицизме сокровищница заслуг — это сверхизобильное хранилище праведности и добрых дел, принадлежащее Христу, Деве Марии и святым. Сокровищница заслуг наполнена заслугами Христа и Марии (которые были безгрешны) и святых, которые имели более чем достаточно заслуг, чтобы самим войти в рай — они заработали больше духовных наград, чем им было необходимо. Эти заслуги теперь доступны другим, чтобы «дополнить» их собственные заслуги.
Согласно Риму, всего одна капля крови Христа содержит достаточно заслуг, чтобы спасти весь мир, поэтому излишняя кровь, пролитая Христом на кресте, была сохранена в сокровищнице заслуг на небесах. Конечно, в Библии ничего не говорится о количестве капель крови, пролитой Христом, или о том, сколько их было достаточно для спасения. В Библии акцент делается не на физическом объёме крови Иисуса, а на акте жертвоприношения. Кровь Иисуса была пролита, чтобы выполнить требование Ветхого Завета о кровных жертвах, с тем чтобы такие жертвы больше не были необходимы (Левит 17:11; Евреям 9:11–18).
Католическое учение гласит, что в сокровищнице заслуг хранится не только избыток заслуг Христа, но и праведные дела Марии и других святых. Католицизм утверждает, что Мария была безгрешна и приобрела гораздо больше заслуг, чем было необходимо для входа в рай, поэтому её «лишние» заслуги были добавлены к сокровищнице. Согласно Катехизису Католической Церкви, «эта сокровищница включает в себя также молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине огромны, непостижимы и даже непорочны в своей ценности перед Богом. В сокровищнице также находятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто следовал по стопам Христа Господа и по Его благодати освятил свою жизнь и выполнил миссию в единстве Мистического Тела».
Философия, лежащая в основе сокровищницы заслуг, совершенно небиблейская. Фактически, эта идея прямо противоположна учению Христа и апостолов. Во-первых, католическое представление о том, что люди могут попасть в рай, если они совершают достаточно добрых дел, по сути, исключает необходимость в Спасителе. Если у некоторых людей есть гораздо больше заслуг, чем им на самом деле нужно для попадания в рай, то из этого следует, что основой спасения являются заслуги, а не благодать. Но в Ефесянам 2:8–9 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился».
Никто не попадает в рай на основании своих заслуг. Библия ясно учит, что «человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа; и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Галатам 2:16). См. также Римлянам 3:20–27.
Кроме того, идея о том, что Мария была безгрешна и что её добрые дела могли быть переданы другим, противоречит ясному учению Писания. Павел был категоричен в этом вопросе: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Он не сказал: «Все согрешили, кроме Марии». Он сказал «все»; каждый человек является грешником. Он также сказал: «Нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10; ср. Псалом 13:3). «Ни один» включает в себя и Марию. Мария сама признала эту истину, то есть то, что все согрешили и нуждаются в Спасителе. Она провозгласила: «И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём» (Луки 1:47). Мария не только не имела достаточных заслуг, чтобы помочь другим попасть в рай, но и не имела достаточных заслуг, чтобы сама попасть в рай! Вот почему она радовалась своему «Спасителю».
Возможно, самым вопиющим является то, что римский католицизм учит, что сокровищница заслуг находится под управлением Папы, который единственный обладает властью распределять заслуги по своему усмотрению через так называемые «индульгенции». Он может брать заслуги из сокровищницы заслуг и применять их к тем, кто затем может приблизиться к раю больше, чем они могли бы своими собственными заслугами. Исторически римская церковь позволяла людям покупать эти заслуги, например, путём пожертвования денег на важные церковные проекты. Покупка индульгенций из сокровищницы заслуг могла также применяться к тем, кто находился в чистилище, чтобы сократить время их пребывания там. Именно продажа индульгенций возмутила Мартина Лютера и других. Таким образом, концепция сокровищницы заслуг была одной из причин, приведших к протестантской Реформации.
Согласно Риму, всего одна капля крови Христа содержит достаточно заслуг, чтобы спасти весь мир, поэтому излишняя кровь, пролитая Христом на кресте, была сохранена в сокровищнице заслуг на небесах. Конечно, в Библии ничего не говорится о количестве капель крови, пролитой Христом, или о том, сколько их было достаточно для спасения. В Библии акцент делается не на физическом объёме крови Иисуса, а на акте жертвоприношения. Кровь Иисуса была пролита, чтобы выполнить требование Ветхого Завета о кровных жертвах, с тем чтобы такие жертвы больше не были необходимы (Левит 17:11; Евреям 9:11–18).
Католическое учение гласит, что в сокровищнице заслуг хранится не только избыток заслуг Христа, но и праведные дела Марии и других святых. Католицизм утверждает, что Мария была безгрешна и приобрела гораздо больше заслуг, чем было необходимо для входа в рай, поэтому её «лишние» заслуги были добавлены к сокровищнице. Согласно Катехизису Католической Церкви, «эта сокровищница включает в себя также молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине огромны, непостижимы и даже непорочны в своей ценности перед Богом. В сокровищнице также находятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто следовал по стопам Христа Господа и по Его благодати освятил свою жизнь и выполнил миссию в единстве Мистического Тела».
Философия, лежащая в основе сокровищницы заслуг, совершенно небиблейская. Фактически, эта идея прямо противоположна учению Христа и апостолов. Во-первых, католическое представление о том, что люди могут попасть в рай, если они совершают достаточно добрых дел, по сути, исключает необходимость в Спасителе. Если у некоторых людей есть гораздо больше заслуг, чем им на самом деле нужно для попадания в рай, то из этого следует, что основой спасения являются заслуги, а не благодать. Но в Ефесянам 2:8–9 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился».
Никто не попадает в рай на основании своих заслуг. Библия ясно учит, что «человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа; и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Галатам 2:16). См. также Римлянам 3:20–27.
Кроме того, идея о том, что Мария была безгрешна и что её добрые дела могли быть переданы другим, противоречит ясному учению Писания. Павел был категоричен в этом вопросе: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Он не сказал: «Все согрешили, кроме Марии». Он сказал «все»; каждый человек является грешником. Он также сказал: «Нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10; ср. Псалом 13:3). «Ни один» включает в себя и Марию. Мария сама признала эту истину, то есть то, что все согрешили и нуждаются в Спасителе. Она провозгласила: «И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём» (Луки 1:47). Мария не только не имела достаточных заслуг, чтобы помочь другим попасть в рай, но и не имела достаточных заслуг, чтобы сама попасть в рай! Вот почему она радовалась своему «Спасителю».
Возможно, самым вопиющим является то, что римский католицизм учит, что сокровищница заслуг находится под управлением Папы, который единственный обладает властью распределять заслуги по своему усмотрению через так называемые «индульгенции». Он может брать заслуги из сокровищницы заслуг и применять их к тем, кто затем может приблизиться к раю больше, чем они могли бы своими собственными заслугами. Исторически римская церковь позволяла людям покупать эти заслуги, например, путём пожертвования денег на важные церковные проекты. Покупка индульгенций из сокровищницы заслуг могла также применяться к тем, кто находился в чистилище, чтобы сократить время их пребывания там. Именно продажа индульгенций возмутила Мартина Лютера и других. Таким образом, концепция сокровищницы заслуг была одной из причин, приведших к протестантской Реформации.