Вопрос
Что значит испытывать Бога?
Ответ
В Библии есть примеры как приемлемого, так и неприемлемого вида испытания Бога. Например, допустимо “испытывать” Бога в отношении десятин и приношений, но недопустимо, когда в основе испытания лежит сомнение.
В Малахии 3:10 говорится: “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка”. Это единственная ситуация в Библии, в которой Бог говорит Своему народу “испытать” Его. Интересно, что еврейское слово, используемое для “испытания” в этом стихе, — “бахан”, что означает “проверять, тщательно исследовать или доказывать (в отношении золота, людей или сердца)”. Подобно тому как золото испытывают огнём, чтобы доказать его качество, Бог предлагает Израилю испытать Его десятинами и приношениями и увидеть, как Он докажет Свою верность в ответ.
В Библии есть ещё одно еврейское слово, означающее “испытание” — “насах”, которое значит “испытывать или искушать”. Оно используется во Второзаконии 6:16, где Бог повелевает Израилю не испытывать Его: “Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе”.
Второй, неприемлемый вид испытания — это когда сомнения заставляют нас требовать от Бога доказательств. Иисус процитировал Второзаконие 6:16 в пустыне в ответ на одно из искушений сатаны: “Тогда берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего” (Матфея 4:5–7). По сути, дьявол побуждал Иисуса “доказать” истинность Божьего слова, заставив Бога действовать. Иисус отказался испытывать Бога таким образом. Мы должны принимать Божье Слово верой, не требуя знамений (см. Луки 11:29). Божьи обетования всегда рядом с нами, когда мы в них нуждаемся; манипулировать ситуацией, пытаясь заставить Бога исполнить Свои обещания, — зло.
Случай, когда израильтяне испытывали Бога в Массе, приведён в книге Исход. Когда Бог вёл Моисея и народ к Земле обетованной, они остановились в месте, где не было воды. Немедленной реакцией израильтян стал ропот на Бога и ссора с Моисеем (Исход 17:1–3). Их сомнение, что Бог позаботится о них, видно из их слов: “И говорил народ Моисею: зачем ты вывел нас из Египта, чтобы умертвить жаждою нас и детей наших и скот наш?” (Исход 17:3). Израильтяне находились в ситуации, когда им требовалось Божье вмешательство, но в тот момент, когда они испытали Бога, их охватили сомнения и страх, и они пришли к выводу, что Бог оставил их (см. Исход 17:7). Они сомневались в верности Бога, потому что Он не оправдывал их ожиданий.
Разница между этими двумя видами испытания Бога заключается в вере. “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евреям 11:1). Израильтяне в Массе испытывали Бога, потому что им не хватало веры в Него. Израильтяне во времена Малахии были приглашены испытать Бога, потому что имели веру в Него.
Вера, по определению, требует риска. Когда присутствует истинная вера, за ней следует послушание. Бог любит именно такие действия послушания, вдохновлённые верой. Как видно на примере израильских десятин и приношений, когда мы исходим из нашей веры в то, кто такой Бог, Он доказывает, что верен. Напротив, когда мы смотрим на Бога через призму сомнений и требуем от Него доказательств, чтобы решить, можно ли Ему доверять, мы входим в зону риска (см. Марка 8:11–12).
В Малахии 3:10 говорится: “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка”. Это единственная ситуация в Библии, в которой Бог говорит Своему народу “испытать” Его. Интересно, что еврейское слово, используемое для “испытания” в этом стихе, — “бахан”, что означает “проверять, тщательно исследовать или доказывать (в отношении золота, людей или сердца)”. Подобно тому как золото испытывают огнём, чтобы доказать его качество, Бог предлагает Израилю испытать Его десятинами и приношениями и увидеть, как Он докажет Свою верность в ответ.
В Библии есть ещё одно еврейское слово, означающее “испытание” — “насах”, которое значит “испытывать или искушать”. Оно используется во Второзаконии 6:16, где Бог повелевает Израилю не испытывать Его: “Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе”.
Второй, неприемлемый вид испытания — это когда сомнения заставляют нас требовать от Бога доказательств. Иисус процитировал Второзаконие 6:16 в пустыне в ответ на одно из искушений сатаны: “Тогда берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего” (Матфея 4:5–7). По сути, дьявол побуждал Иисуса “доказать” истинность Божьего слова, заставив Бога действовать. Иисус отказался испытывать Бога таким образом. Мы должны принимать Божье Слово верой, не требуя знамений (см. Луки 11:29). Божьи обетования всегда рядом с нами, когда мы в них нуждаемся; манипулировать ситуацией, пытаясь заставить Бога исполнить Свои обещания, — зло.
Случай, когда израильтяне испытывали Бога в Массе, приведён в книге Исход. Когда Бог вёл Моисея и народ к Земле обетованной, они остановились в месте, где не было воды. Немедленной реакцией израильтян стал ропот на Бога и ссора с Моисеем (Исход 17:1–3). Их сомнение, что Бог позаботится о них, видно из их слов: “И говорил народ Моисею: зачем ты вывел нас из Египта, чтобы умертвить жаждою нас и детей наших и скот наш?” (Исход 17:3). Израильтяне находились в ситуации, когда им требовалось Божье вмешательство, но в тот момент, когда они испытали Бога, их охватили сомнения и страх, и они пришли к выводу, что Бог оставил их (см. Исход 17:7). Они сомневались в верности Бога, потому что Он не оправдывал их ожиданий.
Разница между этими двумя видами испытания Бога заключается в вере. “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евреям 11:1). Израильтяне в Массе испытывали Бога, потому что им не хватало веры в Него. Израильтяне во времена Малахии были приглашены испытать Бога, потому что имели веру в Него.
Вера, по определению, требует риска. Когда присутствует истинная вера, за ней следует послушание. Бог любит именно такие действия послушания, вдохновлённые верой. Как видно на примере израильских десятин и приношений, когда мы исходим из нашей веры в то, кто такой Бог, Он доказывает, что верен. Напротив, когда мы смотрим на Бога через призму сомнений и требуем от Него доказательств, чтобы решить, можно ли Ему доверять, мы входим в зону риска (см. Марка 8:11–12).