Вопрос
Что такое социальная этика?
Ответ
Социальная этика — это совокупность ценностей и моделей поведения, характерных для данной культуры или группы людей. Социальная этика сильно варьируется от культуры к культуре, но чаще всего социальная этика цивилизованных обществ отражает моральные нормы, изложенные в Десяти заповедях (Исход 20:1-17). Например, большинство цивилизованных культур признают, что убийство, воровство и захват чужой женщины морально предосудительны, а мужество, щедрость и доброта достойны похвалы. Некоторые ученые указывают на универсальность присущих нам моральных ценностей как на доказательство того, что человечество было создано по образу и подобию Божьему (Бытие 1:27). Его моральный кодекс запечатлен в нашей ДНК.
Религиозные верования той или иной культуры играют огромную роль в формировании ее социальной этики. В обществах, где иудео-христианские ценности были влиятельными, социальная этика, как правило, выше. Например, в странах, где христианство оказало влияние, к женщинам обычно относятся лучше, и у них больше прав. Человеческая жизнь ценится больше, а о бедных и инвалидах заботятся, а не подвергают их остракизму, как в некоторых культурах. Сравнивая культуры с христианским влиянием и те, в которых христианство не присутствует, мы видим огромную разницу в ценности образования, благотворительности и свободы личности.
Когда Бог создал для Себя народ, Ему пришлось пересмотреть его социальную этику. Израильтяне переняли аморальные и разрушительные практики у окружавших их языческих народов. Большая часть ветхозаветного Закона была дана для борьбы с нечестием, за которое Бог послал потоп несколькими поколениями ранее (Бытие 6:5-7). Потомство Авраама переняло нечестивую социальную этику, живя в Египте, поэтому, освободив их, Бог предупредил их: “Не делайте того, что они делают в Египте, где вы жили, и не делайте того, что они делают в земле Ханаанской, куда Я веду вас. Не следуйте их обычаям” (Левит 18:3; ср. 20:23; Второзаконие 6:14). Бог требовал от Своего народа новой социальной этики.
Христиане призваны жить в мире с нашими культурами, насколько это возможно, не нарушая Божьих норм (Римлянам 12:18; Деяния 5:29). Когда социальная этика наших общин следует Божьим нравственным законам, мы можем свободно перенимать их. Но часто они противоречат друг другу. Например, неженатая пара, живущая вместе как бы в браке, когда-то противоречила социальной этике Соединенных Штатов. Однако теперь такая безнравственность приветствуется и даже ожидается. Просто потому, что социальная этика той или иной культуры изменилась, неправильный поступок не становится правильным. Бывают моменты, когда мы должны отказаться следовать указаниям мира и последовать за Христом. Социальная этика не может преобладать над Божьей этикой.
Социальная этика любого общества не может быть нашим главным руководством. Павел писал Титу, служившему на острове Крит: “Один из пророков их сказал: «Критяне — всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство сие справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере” (Титу 1:12-13). Сначала Павел указывает на социальную этику критян: ложь, злое поведение и лень считались нормальными. Затем он велит Титу резко обличить такое поведение. Социальная этика Крита была несовместима со здравой верой.
Верующие должны придерживаться библейской этики. Мы не должны любить мир и мирские системы (1-е Иоанна 2:15-16); наше сокровище — на небесах (Матфея 6:20). Принятие общества, к которому мы принадлежим, никогда не должно быть нашей высшей целью. Там, где социальная этика нарушает Слово Божье, мы следуем Библии.
Этот мир — не наш дом. Мы — граждане другого царства, находящиеся здесь по поручению нашего Отца, Царя (2-е Коринфянам 5:20). Пока мы живем здесь, мы должны делать все возможное, чтобы соблюдать этику того региона, где мы живем, если это необходимо для того, чтобы донести до других Евангелие. Первое послание к Коринфянам 9:19-23 — это наставление Павла о том, как мы должны вести себя в соответствии с социальной этикой людей, которых мы хотим достичь: “Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу), чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделалcя всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его”. Для христианина Божья социальная этика всегда должна быть нашим руководством.
Религиозные верования той или иной культуры играют огромную роль в формировании ее социальной этики. В обществах, где иудео-христианские ценности были влиятельными, социальная этика, как правило, выше. Например, в странах, где христианство оказало влияние, к женщинам обычно относятся лучше, и у них больше прав. Человеческая жизнь ценится больше, а о бедных и инвалидах заботятся, а не подвергают их остракизму, как в некоторых культурах. Сравнивая культуры с христианским влиянием и те, в которых христианство не присутствует, мы видим огромную разницу в ценности образования, благотворительности и свободы личности.
Когда Бог создал для Себя народ, Ему пришлось пересмотреть его социальную этику. Израильтяне переняли аморальные и разрушительные практики у окружавших их языческих народов. Большая часть ветхозаветного Закона была дана для борьбы с нечестием, за которое Бог послал потоп несколькими поколениями ранее (Бытие 6:5-7). Потомство Авраама переняло нечестивую социальную этику, живя в Египте, поэтому, освободив их, Бог предупредил их: “Не делайте того, что они делают в Египте, где вы жили, и не делайте того, что они делают в земле Ханаанской, куда Я веду вас. Не следуйте их обычаям” (Левит 18:3; ср. 20:23; Второзаконие 6:14). Бог требовал от Своего народа новой социальной этики.
Христиане призваны жить в мире с нашими культурами, насколько это возможно, не нарушая Божьих норм (Римлянам 12:18; Деяния 5:29). Когда социальная этика наших общин следует Божьим нравственным законам, мы можем свободно перенимать их. Но часто они противоречат друг другу. Например, неженатая пара, живущая вместе как бы в браке, когда-то противоречила социальной этике Соединенных Штатов. Однако теперь такая безнравственность приветствуется и даже ожидается. Просто потому, что социальная этика той или иной культуры изменилась, неправильный поступок не становится правильным. Бывают моменты, когда мы должны отказаться следовать указаниям мира и последовать за Христом. Социальная этика не может преобладать над Божьей этикой.
Социальная этика любого общества не может быть нашим главным руководством. Павел писал Титу, служившему на острове Крит: “Один из пророков их сказал: «Критяне — всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство сие справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере” (Титу 1:12-13). Сначала Павел указывает на социальную этику критян: ложь, злое поведение и лень считались нормальными. Затем он велит Титу резко обличить такое поведение. Социальная этика Крита была несовместима со здравой верой.
Верующие должны придерживаться библейской этики. Мы не должны любить мир и мирские системы (1-е Иоанна 2:15-16); наше сокровище — на небесах (Матфея 6:20). Принятие общества, к которому мы принадлежим, никогда не должно быть нашей высшей целью. Там, где социальная этика нарушает Слово Божье, мы следуем Библии.
Этот мир — не наш дом. Мы — граждане другого царства, находящиеся здесь по поручению нашего Отца, Царя (2-е Коринфянам 5:20). Пока мы живем здесь, мы должны делать все возможное, чтобы соблюдать этику того региона, где мы живем, если это необходимо для того, чтобы донести до других Евангелие. Первое послание к Коринфянам 9:19-23 — это наставление Павла о том, как мы должны вести себя в соответствии с социальной этикой людей, которых мы хотим достичь: “Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу), чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделалcя всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его”. Для христианина Божья социальная этика всегда должна быть нашим руководством.